अजेय

असुविधाजनक शक्लोसूरत वाले उन तमाम लोगों के लिए

2012-01-25T02:08:00.000-08:00

आज हम भारत का 63 वाँ गणतंत्र दिवस मना रहे हैं . आज हम एक राष्ट्र बने थे . जिस का अपना एक तंत्र बना था . जो गणों के द्वारा चलाया जाना तय हुआ था .हम बहुत खुश हुए थे. इस दिन को हम ने राष्ट्रीय पर्व के रूप मे मनाना शुरू किया . आज हम तरह तरह की वर्दियाँ पहन कर राजपथों पर जुलूस निकालते हैं. रंग बिरंगे कपड़े पहन कर उस जुलूस को देखने जाते हैं ..... लेकिन हम जानते है इन घोषणाओं के छह दशकों बाद हमारे गण कितना आगे बढ़ पाएं हैं. ऐसा क्यों हैं कि हमी मे से कुछ जनों की सुविधाओं का खयाल रखते हुए हमी मे से कुछ जनो को इस गणतंत्र मे मवेशियों की तरह कहीं भी खदेड़ दिया जाता है . इस गणतंत्र पर हम सच्ची नीयत से इस जुलूस के साथ साथ उस रेवड़ की नियति के बारे भी सोचें . कुछ कविताएं नियमित अंतरालों में पढ़ी जानी अनिवार्य होतीं हैं, कि हम अपने सरोकार भूल न जाएं। हिमाचल दिवस और गणतंत्र दिवस की शुभ कामनाओं के साथ अशोक कुमार पाण्डेय की एक ज़रूरी कविता...प्रसंग वश :

अरण्यरोदन नहीं है यह चीत्कार !

1.
इस जंगल में एक मोर था
आसमान से बादलों का संदेशा भी आ जाता
तो ऐसे झूम के नाचता
कि धरती के पेट में बल पड़ जाते
अँखुआने लगते खेत
पेड़ों की कोख से फूटने लगते बौर
और नदियों के सीने में ऐसे उठती हिलोर
कि दूसरे घाट पर जानवरों को देख
मुस्कुरा कर लौट जाता शेर

एक मणि थी यहाँ
जब दिन भर की थकन के बाद
दूर कहीं एकान्त में सुस्ता रहा होता सूरज
तो ऐसे खिलकर जगमगाती वह
कि रात-रात भर नाचती वनदेवी
जान ही नहीं पाती
कि कौन टाँक गया उसके जूड़े में वनफूल

एक धुन थी वहाँ
थोड़े से शब्द और ढेर सारा मौन
उन्हीं से लिखे तमाम गीत थे
हमारे गीतों की ही तरह
थोड़ा नमक था उनमें दुख का
सुख का थोड़ा महुआ
थोड़ी उम्मीदें थी- थोड़े सपने…

उस मणि की उन्मुक्त रोशनी में जो गाते थे वे
झिंगा-ला-ला नहीं था वह
जीवन था उनका बहता अविकल
तेज़ पेड़ से रिसती ताड़ी की तरह…
इतिहास की कोख से उपजी विपदाएँ थीं
और उन्हें काटने के कुछ आदिम हथियार

समय की नदी छोड़ गई थी वहां
तमाम अनगढ़ पत्थर,शैवाल और सीपियाँ...

2.

वहाँ बहुत तेज़ रोशनी थी
इतनी कि पता ही नहीं चलता
कि कब सूरज ने अपनी गैंती चाँद के हवाले की
और कब बेचारा चाँद अपने ही औज़ारों के बोझ तले
थक कर डूब गया

बहुत शोर था वहाँ
सारे दरवाज़े बंद
खिड़कियों पर शीशे
रौशनदानों पर जालियाँ
और किसी की श्वासगंध नहीं थी वहाँ
बस मशीने थीं और उनमें उलझे लोग
कुछ भी नहीं था ठहरा हुआ वहाँ
अगर कोई दिखता भी था रुका हुआ
तो बस इसलिए
कि उसी गति से भाग रहा दर्शक भी...

वहाँ दीवार पर मोरनुमा जानवर की तस्वीर थी
गमलों में पेड़नुमा चीज़ जो
छोटी वह पेड़ की सबसे छोटी टहनी से भी
एक ही मुद्रा में नाचती कुछ लड़कियाँ अविराम
और कुछ धुनें गणित के प्रमेय की तरह जो
ख़त्म हो जाती थीं सधते ही…

वहाँ भूख का कोई संबध नहीं था भोजन से
न नींद का सपनों से
उम्मीद के समीकरण कविता में नहीं बहियों में हल होते
शब्द यहाँ प्रवेश करते ही बदल देते मायने
उनके उदार होते ही थम जाते मोरों के पाँव
वनदेवी का नृत्य बदल जाता तांडव में
और सारे गीत चीत्कार में

जब वे कहते थे विकास
हमारी धरती के सीने पर कुछ और फफोले उग आते

3.

हमें लगभग बीमारी थी ‘हमारा’ कहने की
अकेलेपन के ‘मैं’ को काटने का यही हमारा साझा हथियार
वैसे तो कितना वदतोव्याघात
कितना लंबा अंतराल इस ‘ह’ और ‘म’ में

हमारी कहते हम उन फैक्ट्रियों कों
जिनके पुर्जों से छोटा हमारा कद
उस सरकार को कहते ‘हमारी’
जिसके सामने लिलिपुट से भी बौना हमारा मत
उस देश को भी
जिसमे बस तब तक सुरक्षित सिर जब तक झुका हुआ
...और यहीं तक मेहदूद नहीं हमारी बीमारियाँ

किसी संक्रामक रोग की
तरह आते हमें स्वप्न
मोर न हमारी दीवार पर, न आँगन में
लेकिन सपनों में नाचते रहते अविराम
कहाँ-कहाँ की कर आते यात्राएँ सपनों में ही…
ठोकरों में लुढ़काते राजमुकुट और फिर
चढ़कर बैठ जाते सिंहासनों पर…
कभी उस तेज़ रौशनी में बैठ विशाल गोलमेज के चतुर्दिक
बनाते मणि हथियाने की योजनाएँ
कभी उसी के रक्षार्थ थाम लेते कोई पाषाणयुगीन हथियार
कभी उन निरंतर नृत्यरत बालाओं से करते जुगलबंदी
कभी वनदेवी के जूड़े में टाँक आते वनफूल…

हर उस जगह थे हमारे स्वप्न
जहाँ वर्जित हमारा प्रवेश!

4.

इतनी तेज़ रोशनी उस कमरे में
कि ज़रा सा कम होते ही
चिंता का बवण्डर घिर आता चारों ओर

दीवारें इतनी लंबी और सफ़ेद
कि चित्र के न होने पर
लगतीं फैली हुई कफ़न सी आक्षितिज

इतनी गति पैरों में
कि ज़रा सा शिथिल हो जाएँ
तो लगता धरती ने बंद कर दिया घूमना
विराम वहाँ मृत्यु थी
धीरज अभिशाप
संतोष मौत से भी अधिक भयावह

भागते-भागते जब बदरंग हो जाते
तो तत्क्षण सज़ा दिए जाते उन पर नए चेहरे
इतिहास से निकल आ ही जाती अगर कोई धीमी-सी धुन
तो तत्काल कर दी जाती घोषणा उसकी मृत्यु की

इतिहास वहाँ एक वर्जित शब्द था
भविष्य बस वर्तमान का विस्तार
और वर्तमान प्रकाश की गति से भागता अंधकार...

यह गति की मज़बूरी थी
कि उन्हें अक्सर आना पड़ता था बाहर

उनके चेहरों पर होता गहरा विषाद
कि चौबीस मामूली घण्टों के लिए
क्यूँ लेती है धरती इतना लंबा समय?
साल के उन महीनों के लिये बेहद चिंतित थे वे
जब देर से उठता सूरज और जल्दी ही सो जाता...
उनकी चिंता में शामिल थे जंगल
कि जिनके लिए काफ़ी बालकनी के गमले
क्यूँ घेर रखी है उन्होंने इतनी ज़मीन ?

उन्हें सबसे ज़्यादा शिक़ायत मोर से थी
कि कैसे गिरा सकता है कोई इतने क़ीमती पंख यूँ ही
ऐसा भी क्या नाचना कि जिसके लिये ज़रूरी हो बरसात
शक़ तो यह भी था
कि हो न हो मिलीभगत इनकी बादलों से…

उन्हें दया आती वनदेवी पर
और क्रोध इन सबके लिये ज़िम्मेदार मणि पर
वही जड़ इस सारी फसाद की
और वे सारे सीपी, शैवाल, पत्थर और पहाड़
रोक कर बैठे न जाने किन अशुभ स्मृतियों को
वे धुनें बहती रहती जो प्रपात सी निरन्तर
और वे गीत जिनमे शब्दों से ज़्यादा खामोशियां…

उन्हें बेहद अफ़सोस
विगत के उच्छिष्टों से
असुविधाजनक शक्लोसूरत वाले उन तमाम लोगों के लिए
मनुष्य तो हो ही नहीं सकते थे वे उभयचर
थोड़ी दया, थोड़ी घृणा और थोड़े संताप के साथ
आदिवासी कहते उन्हें …
उनके हँसने के लिये नहीं कोई बिंब
रोने के लिये शब्द एक पथरीला – अरण्यरोदन

इतना आसान नहीं था पहुँचना उन तक
सूरज की नीम नंगी रोशनी में
हज़ारों प्रकाशवर्ष की दूरियाँ तय कर
गुज़रकर इतने पथरीले रास्तों से
लांघकर अनगिनत नदियां,जंगल,पहाड़
और समय के समंदर सात...

हनुमान की तरह हर बार हमारे ही कांधे थे
जब-जब द्रोणगिरियों से ढ़ूँढ़ने निकले वे अपनी संजीवनी...

5.

अब ऐसा भी नहीं
कि बस स्वप्न ही देखते रहे हम
रात के किसी अनन्त विस्तार-सा नहीं हमारा अतीत
उजालों के कई सुनहरे पड़ाव इस लम्बी यात्रा में
वर्जित प्रदेशों में बिखरे पदचिन्ह तमाम
हार और जीत के बीच अनगिनत शामें धूसर
निराशा के अखण्ड रेगिस्तानों में कविताओं के नखलिस्तान तमाम
तमाम सबक और हज़ार किस्से संघर्ष के

और यह भी नहीं कि बस अरण्यरोदन तक सीमित उनका प्रतिकार
उस अलिखित इतिहास में बहुत कुछ
मोर, मणि और वनदेवी के अतिरिक्त
सिर्फ़ ईंधन के लिये नहीं उठीं उनकी कुल्हाड़ियाँ
हाँ... नहीं निकले जंगलों से बाहर छीनने किसी का राज्य
किसी पर्वत की कोई मणि नहीं सजाई अपने माथे पर
शामिल नहीं हुए लोभ की किसी होड़ में
किसी पुरस्कार की लालसा में नहीं गाये गीत
इसीलिये नहीं शायद सतरंगा उनका इतिहास...

हर पुस्तक से बहिष्कृत उनके नायक
राजपथों पर कहीं नहीं उनकी मूर्ति
साबरमती के संत की चमत्कार कथाओं की
पाद टिप्पणियों में भी नहीं कोई बिरसा मुण्डा
किसी प्रातः स्मरण में ज़िक्र नहीं टट्या भील का
जन्म शताब्दियों की सूची में नहीं शामिल कोई सिधू-कान्हू

बस विकास के हर नये मंदिर की आहुति में घायल
उनकी शिराओं में क़ैद हैं वो स्मृतियाँ
उन गीतों के बीच जो ख़ामोशियाँ हैं
उनमें पैबस्त हैं इतिहास के वे रौशन किस्से
उनके हिस्से की विजय का अत्यल्प उल्लास
और पराजय के अनन्त बियाबान…

इतिहास है कि छोड़ता ही नहीं उनका पीछा
बैताल की तरह फिर-फिर आ बैठता उन चोटिल पीठों पर
सदियों से भोग रहे एक असमाप्त विस्थापन ऐसे ही उदास क़दमों से
थकन जैसे रक्त की तरह बह रही शिराओं में
क्रोध जैसे स्वप्न की तरह होता जा रहा आँखों से दूर

पर अकेले ही नहीं लौटते ये सब
कोई बिरसा भी लौट आता इनके साथ हर बार

और यहीं से शुरु होता उनकी असुविधाओं का सिलसिला
यहीं से बदलने लगती उनकी कुल्हाड़ियों की भाषा
यहीं से बदलने लगती उनके नृत्य की ताल
गीत यहीं से बनने लगते हुंकार
और नैराश्य के गहन अंधकार से निकल
उन हुंकारों में मिलाता अपना अविनाशी स्वर
यहीं से निकल पड़ता एक महायात्रा पर हर बार
हमारी मूर्छित चेतना का कसमसाता पाँव

यहीं से सौजन्यतायें क्रूरता में बदल जातीं
और अनजान गाँवों के नाम बन जाते इतिहास के प्रतिआख्यान!

6.

यह पहला दशक है इक्कीसवीं सदी का
एक सलोने राजकुमार की स्वप्नसदी का पहला दशक
इतिहासग्रस्त धर्मध्वजाधारियों की स्वप्नसदी का पहला दशक
पहला दशक एक धुरी पर घूमते भूमण्डलीय गाँव का
सबके पास हैं अपने-अपने हिस्से के स्वप्न
स्वप्नों के प्राणांतक बोझ से कराहती सदी का पहला दशक

हर तरफ़ एक परिचित सा शोर
‘पहले जैसी नहीं रही दुनिया’
हर तरफ़ फैली हुई विभाजक रेखाएँ
‘हमारे साथ या हमारे ख़िलाफ़’
युद्ध का उन्माद और बहाने हज़ार
इराक,इरान,लोकतंत्र या कि दंतेवाड़ा

हर तरफ़ एक परिचित-सा शोर
मारे जाएँगे वे जिनके हाथों में हथियार
मारे जाएँगे अब तक बची जिनकी क़लमों में धार
मारे जाएँगे इस शांतिकाल में उठेगी जिनकी आवाज़
मारे जाएँगे वे सब जो इन सामूहिक स्वप्नों के ख़िलाफ़

और इस शोर के बीच उस जंगल में
नुचे पंखों वाला उदास मोर बरसात में जा छिपता किसी ठूँठ की आड़ में
फौज़ी छावनी में नाचती वनदेवी निर्वस्त्र
खेत रौंदे हुए हत्यारे बूटों से
पेड़ों पर नहीं फुनगी एक
नदियों में बहता रक्त लाल-लाल
दोनों किनारों पर सड़ रही लाशें तमाम
चारों तरफ़ हड्डियों के... खालों के सौदागरों का हुजूम
किसी तलहटी की ओट में डरा-सहमा चाँद
और एक अँधकार विकराल चारों ओर
रह-रह कर गूँजतीं गोलियों की आवाज़
और कर्णभेदी चीत्कार

मणि उस जगमगाते कमरे के बीचोबीच सजी विशाल गोलमेज़ पर
चिल्ल पों, खींच तान ,शोर... ख़ूब शोर... हर ओर
देखता चुपचाप दीवार पर टंगा मोर
पौधा बालकनी का हिलता प्रतिकार में...

"शुई - ती" अर्थात आप सब को मकरसंक्राँति की शुभकामनाएं

2012-01-13T22:15:00.000-08:00

१४.०१.२०१२

सुबह 6:45 पर नींद खुली है. पौ फट गई है लेकिन केलंग कस्बे मे कोई हलचल नहीं
है. नदी चुप है,घाटी के आर पार दूर दूर तक एक ठंडा सन्नाटा पसरा है. केवल एक क्षीण सी करुण ध्वनि सुनाई दे रही
है. :
‘शुई ती........……………………… !

‘शुई ती........……………………… !

चोङरो:लि की इस रुलाई के साथ मेरा बड़ा रागात्मक संबन्ध है. चोङरो:लि वह इकलौता पक्षी है जो लाहुली सर्दियों की तमाम विभीषिकाओं के बावजूद लाहुल से पलायन नही करता. जब कि उस के सभी साथी परिन्दे मौका देख कर रोह्ताँग के उस पार प्रवास पर चले जाते हैं, यह इस पार ही जमे रहता है, और विपरीत परिस्थितियों से जूझता हुआ मौसम खुलने तक बहादुरी के साथ सरवाईव करता है. इसी कारण लोक मान्यताओं मे इसे लाहुल का मूल निवासी भी कहा गया है . यह पक्षी मुझे अपनी मिट्टी से प्रेम करने की प्रेरणा देता है.

‘शुई – ती.............!!

माँ ने बताया था कि यह पक्षी जब ‘शुई – ती.... ’ बोले तो समझो पक्का बरफ पड़ेगी. क्यों कि अपने कालातीत अनुभवों से इसे मौसम का पूर्वाभास होता है. पटनी बोली मे “शुई – ती’’ का मतलब होता है-- ‘ खून - पानी‘ . आदिम मान्यताओं में खून ऊर्जा और ऊष्मा का प्रतीक है . ज़ाहिर है, खून का पानी होना उस के ताप का बेअसर हो जाना है... आम जन इसे शीत की चेतावनी के रूप मे लेता है. लेकिन शीत से लड़ने की उस की पूरी तय्यारी है. उसे पता है यदि वह हिलता डुलता रहे तो रगों मे खून का दौरा बढ़ जाएगा और शीत उस पर हावी नही हो पाएगा।

बहर हाल, इस पक्षी ने चेताया कि आज मकर संक्राँति है. अर्थात देसी पंचांग के अनुसार नए साल की शुरुआत. भारतीय मान्यताओं में आज से सूर्य की उत्तरायण गति प्रारम्भ होती है । इसलिये इसे हिन्दी पट्टी में उत्तरायणी भी कहते हैं। भले ही आधुनिक वैज्ञानिक गणनाओं के अनुसार 22 दिसम्बर से ही दिन लम्बे और रातें छोटी होनी शुरू हो जातीं हैं. लेकिन धुर हिमालय मे शीत का प्रकोप इतनी जल्दी नही खत्म होने वाला. अभी तो यहाँ शीत की शुरुआत मानी जाती है. दो दिन पहले मेरे किचन और बाथ रूम मे शाम को स्टोर किया पानी सुबह तक जम गया था . अभी तक मेरी तीन बाल्टियाँ सॉलिड आईस बनी हुईं हैं. हर शाम तन्दूर के पास रख कर उन मे से गिलास भर पानी निकाल पाता हूँ, लेकिन सुबह तक वे फिर से वन पीस बरफ बन जातीं हैं. आज कल केलंग में रात का तापमान माईनस 18डिग्री c तक गिर रहा है. आगे और भी नीचे गिरेगा।

लाहुल की पटन घाटी मे नव वर्ष के आगमन का यह पर्व ‘उतना’ नाम से मनाया जाता है. इस पर्व का आयोजन बहुत साधारण सा होता है .पूर्वसंध्या पर गोबर और काली मिट्टी से फर्श लीप कर शुद्धि की जाती है. सुबह घर का सब से बड़ा पुरुष स्नान कर के , और भूत घर्शिड़ी आदि गृह देवों को दीया जलाने बाद छत पर जा कर ग्राम देवता और कुलदेवता को भोग अर्पित करता है. भोग मे टोटु (सत्तू का शंकवाकार पिण्ड ) तथा मक्खन का बना दंज़ा (बनबकरा /आईबेक्स) अर्पित किया जाता है. साथ में पवित्र वृक्ष शुर ( जुनिपर) के सूखे पत्तों की धूणी निकाली जाती है।

इस के अलावा हर पर्व की तरह इस मे भी पुरखों के लिए सत्तू और तेल का पिण्ड दान सुर - कवा:ड़ि अर्पित किया जाता है.
सुर सूखे सत्तू और तैल का मिश्रण होता है जिसे उपलों और जुनिपर की पत्तियों वाली
आग मे जला कर होम किया जाता है. मान्यता है कि धुँए के सहारे यह पिण्ड दान आकाश मे बैठे पित्तरों तक पहुँच जाता है. कवा:ड़ि सत्तू
की गूँदी हुई टिक्कियाँ होती हैं. जिन मे अँगूठे
के दवाब से तैल रखने के लिए जगह बनाई जाती है. यह सारा अर्पण छत पर एक पत्थर पर सजा कर रखा जाता है . कुछ परिवारों में समस्त ज्ञात
पुरखों के नाम पुकार कर कवाःड़ि अर्पित किये जाने की परम्परा है. अंत मे अज्ञात पुरखों
के लिए एक साँझा कवाःड़ि रखा जाता है. माना जाता है कि यह सारी खाद्य सामग्री पक्षियों के माध्यम से पित्तरों को
प्राप्त होती है.

इस पर्व का विशेष आकर्षण है, उतनो सुद. दिन के इस भोज आनन्द विवाहित बेटियाँ अपने माईके में ही लेतीं हैं. आज
घर मे एक खास डिश बनती है-- नुदु ए म्हर . आटे को दूध मे पका कर इसे घी के साथ खाया जाता है. दूध
कि क़िल्लत हो तो यही व्यञ्जन छाछ मे भी पकाया जा सकता है. तब इसे बोति
कुल्डु कहा जाएगा .

उतना पर्व के साथ एक रोचक मिथक यह भी जुड़ा है
कि आज के दिन शीत देवता चन्द्रभागा संगम मे उतरता है और स्नान करता है.वह साक्षात बरफ का आदमी होता है. उस के हाथ मे बरफ की छड़ी होती है. बुज़ुर्गों का मानना है कि वह कहीं दिख जाए तो उस
से नज़र नहीं मिलानी चाहिए. यदि किसी की नज़र मिल गई या गलती से उस का नाम ज़ुबान पर आ गया तो शीत
उस आदमी को *ले लेता है*. वह इक्कीस दिनो तक नदी मे ही निवास करता है. इन दिनो नदी जम जाती है.. 22 वे दिन वह बाहर निकलता है. उस दिन नदी किनारे
इतनी ठण्ड होती है कि पत्थर चटक कर उस पार
पहुँच जाते है. 23 वे दिन खेत पर आता है . 24वे दिन (6 फरवरी को)
चूल्हे मे घुस जाता है. इस दिन चूल्हे की आग मे सेक नही होता. यह साल का सबसे ठंडा दिन होता है. 25 वे दिन वह ‘मगम” ( मवेशियों के वन गमन
का रास्ता) की ओर प्रस्थान करता है . उस दिन स्त्रियाँ और बच्चे भुर्ज
की टहनियों से मवेशियों की पीठ् झाड़ते हुए गीत गा कर शीत को विदाई देते हैं. :

“बरफ की डलियाँ तोड़ो
‘डैहला’ के हार पहनो
शीत देवता
अपने ‘ठार’ जाओ
बेज़ुबानों को छोड़ो” (मूल पटनी से हिन्दी अनुवाद)

मान्यता है कि कभी कभी शीत मवेशियों के शरीर पर चिपका रह जाता है और वर्ष भर उन्हें बीमारियों से परेशान करता है. पटन घाटी के अन्य भाषा भाषी समुदायों में भी इस लोक अनुष्ठान के अपने अलग अलग पाठ हैं.

शीत इली रीत अति.... अर्थात शीत चला गया , अब राहत मिलेगी. 14 फरवरी को वह अपने घर (ग्लेशियर) की तरफ लौट जाता है. और धीरे धीरे तापमान मे फर्क़ आना आरम्भ हो जाता है. अपने घर पहुँचते पहुँचते शीत बहुत कमज़ोर हो जाता है. उस का आकार छोटी सूई जितना रह जाता है. गर्मियों मे ग्लेशियर के अन्दर जोगणियाँ ( पहाड़ की देवियाँ ) उसे फूँक मार मार कर जिलाए रखतीं हैं. तापमान के उतार चढ़ाव के बावत आदिवासियों की यह गणना एक दम सटीक होती है. यह मेरे क़बीले मे एक महत्वपूर्ण पर्व है, वर्ष के तमाम बड़े उत्सवों की तिथि उतना के आधार पर ही तय होती है . यह नए साल की शुरुआत तो है ही , वर्ष भर के त्यौहारों की शुरुआत का भी प्रतीक है.
तो उस आदिम पक्षी की तरह ही मैं भी इस भीषण ठण्ड मे “शुई ती” बोल कर आप सब को मकर संक्रांति की शुभकामनाएं देता हूँ , और शीत से निपटने की तय्यारी करता हूँ...... आखिर आज उस के गाँव मे उतरने का दिन है, और आने वाले 25 दिन बहुत भारी बीतने वाले हैं !

झूम झूम जी सकते थे हम !

2011-12-31T22:18:00.000-08:00

इस नव वर्ष एक छंद लिखा है . यूं ही....... 'जस्ट फॉर अ चेंज' ।
पहले कभी छन्द नहीं लिखे . न कभी ऐसा विचार मन मे आया . जानकार लोग इस के शिल्प पर ज़्यादा ध्यान न दें . मैंने बस वज़न का खयाल रखा है और जहाँ मिल सकता था तुक मिला लिया है। नव वर्ष की शुभ कामनाओ के साथ ..........

आत्महत्या के खिलाफ एक किसान गीत

चिड़िया चहकी मुर्गा बोला और क्षितिज ने रंग बिखेरे !

लम्बी चादर तान के जाने कितनी सुबहें खो बैठे
कल क्या होगा इस शंका मे कितना जीवन भूल गए हम
दिन भर सुविधाओं के भ्रम मे दुख के चुनते शूल गए हम

कितनी शामें टाल गए जो जी सकते थे झूम झूम हम
कितनी नदियाँ चूक गए जो पी सकते थे घूँट घूँट हम

क्या बादल थे कैसी बिजली भीनी मिट्टी मस्त हवाएं !

छाता ले कर बैठ रहे सब उकड़ूँ हो कर जिसम समेटे
धो सकती थी दर्द ज़खम सब बारिश ऐसी थी वो झमाझम
भीग ही जाते खूब पसर कर धूप लगी जब नरम मुलायम

हो सकता था जीना उस पल नाहक भटके घूम घूम हम
कितनी नदियाँ चूक गए जो पी सकते थे घूँट घूँट हम

दूर किनारे नज़र टिका कर लहरों पे हम बहते जाते !

मिला नहीं उस पार मसीहा अच्छे थे मझधार ही यारो
कितने रंग थे कितनी यादें कितनी ध्वनियाँ कितने मौसम
शीतल जल था गरम रेत थी मूँगा मोती कुछ भी नहीं कम

कितने सागर तैरे जिन मे खो सकते थे डूब डूब हम
कितनी नदियाँ चूक गए जो पी सकते थे घूँट घूँट हम

पत्थर जंगल माल मवेशी हरसू बजते ढोल नगाड़े !

अच्छा खासा जोत रहे थे इस जीवन की मुश्किल खेती
इसी ज़मीं को खोद सुखों के बो सकते थे बीज यहीं हम
कहीं पे खिलते फूल खुशी के हो सकते थे कहीं कहीं गम
रो सकते थे गा सकते थे सो सकते थे यहीं कहीं हम

टूटे दिल और फटी बिवाई सी सकते थे चूम चूम हम
कितनी शामें टाल गए जो जी सकते थे झूम झूम हम

कितनी नदियाँ चूक गए जो पी सकते थे घूँट घूँट हम

27 दिसंबर 2011

सरकारी स्कूल का तो भटटा बैठ गया है क्या नाम से

2011-11-29T03:41:00.005-08:00

युवा कवि प्रभात राजस्थान के आदिवासी समुदाय से आते हैं . कविता समय सम्मान --2011 से सम्मानित इस कवि की भाषा मुझे बहुत ज़िन्दा और आकर्षक लगी. उन की लम्बी कविता प्राथमिक शिक्षक यहाँ प्रतिलिपि से साभार लगा रहा हूँ . इस मे अद्भुत नाटकीयता और व्यंग्य के साथ ग्रामीण क्षेत्र मे सर्वशिक्षा अभियान जैसी योजनाओं के इम्प्लिमेंटेशन , एवम उस के प्रभावों की सूक्ष्म पड़्ताल की गई है :

प्राथमिक शिक्षक

1
पासबुस पढ़कर बीये किया है मैंने
बनबीक सीरिंज पडकर अैमे
डोनेसन से किया है बीएड
राजकीय प्राथमिक साला चूनावाला में पडाता हूं
नहीं मूड होता तो साथी गंगाराम कोली को फोन पर बता देता हूं
बिना बात सीएल खराब नहीं करता
अगले रोज साइन लगा देता हूं
लेकिन फिर भी चूंकि आन-गारमेन्ट डयूटी है
जाना तो पड़तार्इअै
घपला इतना करो जितना चल सकेक्या ?
(क्या के साथ ही दीपक एमएलए की तरह बांयी आंख मारने की आदत)

तीन साल पहले जब मेरी नियुक्ति हुर्इ यहां
इससे पहले अपणे क्या कहते हैं वो क्या नाम से
श्री रा.क. जोशी रा.उ.प्रा.वि. बोराड़ा में था
फिर इधर आया तो साबतीन सौ बच्चे आते थे
अब तीस आते हैं
सब प्राइवेट स्कूलों में चले गए
और जाए भी क्यों नहीं साब
सरकारी स्कूल का तो भटटा बैठ गया है क्या नाम से
क्या ?(क्या के साथ ही दीपक एमएलए की तरह बांयी आंख मारने की आदत)

अब देखिए न इतने सारे एनजीओ वाले स्कूलों में आते हैं
हम कहते हैं अच्छा है आओपढ़ाओ
हमसे तो नहीं बढ़ रहा आगे ये देसतुम बढाओ

2
अभी 19 से 23 का प्रशिक्षण था
जाणे कौणसी संस्था वाड़े आए थे
मैंने कहा गंगाराम यार मैं घूम आता हूं
मिसेज भी कर्इ दिन से मारकेट-मारकेट रो रही थी
मैंनेका वो मारकेट हो आएगी और मैं प्रशि. में
एक दो घण्टा लेटसेट का तो देखो हर जगै चलतार्इअै
तो हम दोनों जणे साब चल दिए
हांलाकि रहजीडेंसिल थापण अपण का सिद्धान्त है प्रशि. हो चाय स्कूल
साढे चार बजे से ज्यादा किसी हालत में ठहरणे का सव्वाल ही नहीं क्या ?
(क्या के साथ ही दीपक एमएलए की तरह बांयी आंख…)

तो पौंच गए साब प्रशि. में
अब वहां बैठणे को जगै ही नहीं
छोटे-छोटे से दो कमरे
अब देखो शिक्साधिकारियों की उल्टी बुद्धि
अरे मैं खैता हूं जहां बैठणे को जगैर्इ नहीं
ऐसी स्कूल में प्रशि. रखवायार्इ क्यों ?
मैंने तो बोल दिया पैले जगै देख लोकल होगा प्रशि.बारै तो बजी गए
सो नाश्ता किया और फ्री मूड से घर
अगले दिन जगै देखी
प्रशि.शुरू हुआ
वहां भी देखो भगवान की लीला
वैसा ही लटियानाला कमरा
मैं तो खैता हूं इस गोरमेंट ने और इन एनजीओ वाड़ो ने
शिक्सकों को तो बेकूप बणा ही रक्खा है
भारतमाता को भी बेकूप बणा रक्खा हैतो साब प्रशि.शुरू हुआ
इधर ये हटटे-कटटे साठ सरकारी मास्टर
और उधर दो पतले-पतले छोरेजो जाणैं नहीं एबसीडी
और आजायं शि.प्र.शि. में
अब बो भी बेरोजगारी के मारे होते हैं भापड़े
और उनकी सुणता कौणअै
हम हमारे अधकारियों कीर्इ नहीं सुणते

इधर तीन साल से एक जगै बणे हुए हैं
मजाअलै कोर्इ हिला दे
सीदी शिक्सा मंत्री तक एप्रोचअै
और एप्रोच का तो आजकल देखो ऐसा है
किसी की एप्रोच नहीं है
एप्रोच है इसकी किसकी ?
पैसे की क्या ?
(क्या के साथ ही दीपक एमएलए की तरह बांयी आंख…)
अब वो दो छोरे पढाणे लगे साब हमको
बोले ये बताओ आपने जीवन में कौनसी-कौनसी किताबें पढी हैं ?
मास्टरों ने जो पढ़ा था बता दिया
गध-पध संग्रहकोर्स रीडर रैपिट रीडरहिन्दी के श्रेस्ट निबंध
मानस हिन्दी व्याकरण आदि इत्यादि
अब छोरे अपणी बताणे लगे
कोर्इ हज्जारों किताबों के नाम ले डाले
और मटों ने, जैसे तो टीच दिया हो टीचरों को
अब ये परेसटीज का सवाल हो गया कि नहीं तो मैंने कहा रे देखो हम भी अैमे बीएड हैं
क्या ?
(क्या के साथ ही दीपक एमएलए की तरह बांयी…)

गोरमेंट ने कुछ सोच समजकर ही हमें पात्रता दी है
तुम लोगों को प्रशि. देना है तो दो नहीं देना मत दो
मास्टरों की इज्जतों के साथ छीना-झपटी क्यों करते हो ?
मेरे इतना बोलतेर्इ तो मामला गरमा गया
मास्टरों ने ऐसी-ऐसी सुणार्इ उन छोरों को क पूछो मत
फिर मुझे ही दया आ गर्इ क्या नाम से
अपण तो हिन्दू हैं न
हिन्दू में ये चीज जादा होती है
अब तो बिज्ञानिक रिसर्च और कर्इ सर्बेंओं से भी
सिद्ध हो चुकी है ये बात कि हिन्दू में ये चीजजादा होतीअै
मैंने देखो पूरे मामले को कैसे टैं-किल किया
मुझे क्या है एक वो टोपिक याद था
और उनमें एक जो छोरा जादा बोलरा था
उसके मांउ झांककर मैंने कहा
देख बात ऐसी है‘अबे सुण बे गुलाब
असिस्टअकड़ क्या दिखला रहा है कैपिटल-लिस्ट।
अब उन छोरों को भी मामला सांत करणार्इ था
बोले साब बहुत अच्छी कबिता है
अब ये बताओ ये किसकी है ?
मैंनेका किसकी है उसके तो मैं घर नहीं गया हूं
उसकी मैंने खीर नहीं खार्इ है
बैसे कबिता लिखणे वाड़ों के घरों में खीर बणती होगी
मुझे इसमें बिस्वास कमी अैक्या ?
(क्या के साथ ही दीपक एमएलए की तरह बांयी…)

पर जिन दिनों मैं आरएसके टेस्ट फाइट
करता था जब साब मैंने पढ़ी थी
ये तो किस्मतर्इ खराब थी
और घरवाड़ों की थोड़ी पोजिसन डाउन थी
वरना आज किसी डिसिटक के मालिक
होणे के लायक थे हम भी पर क्या करें
किसमत में तो ये डिपाटमेंट लिखा था
और देखो कवियों का तो ऐसाअै सुणो ध्यान से
गौर करणा जरा हमारी बात पे
कि किसी सायर ने कहा है
कि किसी सायर ने कहा है
जहां न पौंचे रवि वहां पौंचे कवि

पर ये रवि वो मिस्टर रविकांत तोसनीवाल नहीं है
जो शिक्सकों के पिछले प्रशि. में पधारे थे
इसमें सूर्य-चन्द्रमा वाड़े रवि की बात है
होल तालियों की गड़गड़ाट से गूंज उठा
मास-टर एकदम राजी हो गए
बोले अब लग रहा है कि प्रशि. चलराअै प्रशि.
तो देखो अपणे ही लोगों द्वारा होणा चर्इए
उनको क्याअै डिपाट की पूरी नोलेज होती है
सिक्सक क्या चाते हैं ये उनी को पता रहताअै
फिर तो शेरो-सायरी सुरू हो गर्इ, उधर से कोर्इ कहने लगा
नो नौलेज बिदाउट कोलेज
इधर से किसी ने कहा-नो लाइफ बिदाउट बाइफ
अब इसमें बाइफ की जगै बाइक जादा सटीकअै
क्या ?
(क्या के साथ ही दीपक एमएलए की तरह…)

इतने में हमारे बीओ साब आ गए
बोले प्रशि. कैसा चलरा है ?
सबने कहा साब अच्छा चलरा अै
दयाअै आपकी
और ऐसे ही प्रशि. रखवाओ तो क्या है
टीचरों का नोलेज बढ़ता है
और जो टीचर एसटीसी ही किए हुए हैं उनका ये समझो कोलेज बढ़ता है
क्योंकि यहां कुछ सीकेंगे तो म्हा कुछ सिका पाएंगे
और अगर न्हयार्इ कुछ नहीं सीके तो इस सदन के बीचोंबीच पधारे
हमारे परम आदरणीय सर जी हम लोग म्हा क्या सिका पाएंगे
क्योंकि ???
क्योंकि इस देस के बच्चों का भविस्य शिक्सकों के हाथ में हैं
सिक्सकों की तरक्की होगी तो देस की तरक्की होगी
बैठो-बैठो खैके बीओ साब ने उसे तो बेटा दिया
फिर वे अपनी बात बताने लगे
बोले मैं देखो भौत सिद्धान्तवादी आदमी-इंसान हूं
और आज से नहीं मेरा शुरू से
अब क्या बताऊँ आपको कि
शुरू से भी शुरू से मेरा यही स्वतंत्र-सिद्धान्त रहा है कि
एक तो गददारीगददारी नहीं करणी अपणे विभाग के साथक्यों ?
क्योंकि हमारा विभाग हमें रोज-ही दे रहा है
रोजही से हमारे बाल-बच्चे पढ़ते लिखते आगे बढ़ते हैं
हम उन्हें अच्छे प्रार्इवेट स्कूलों में पढ़ा सकते हैं
किसी अच्छे ऐजुकेसनल सेन्टर में कोटा जैसी इन्स्टी-टूट में डाल सकते हैं
उससे क्या है हमारे बच्चों का भविस्य सुरक्षित होता हैतो पैली बात तो याद रखो-रोज-ही
दूसरी बात हमारे देस के दूसरे राष्ट्रपिता हुए हैं
श्रीमान डा.स्वरपल्ली राधाकृष्णमनन
ये क्यों भूलते हो कि वो स्वयं अपने आप में
एक महान से महान शिक्सक भैभूति थे
तो इन राष्ट्रनिर्माण कार्य-कर्ताओं से हमें प्रेरणा लेनी चार्इए
कुछ सीख तो अवश्यम्भावी रूप से ग्रहण करनी चाहिए
मैं तो कहता हूं जब आपका यह सुधि प्रशि.सम्पूर्णता की ओर अग्रसर हो
आप ये प्रण लेकर यहां से जायें कि
हम हमारे बच्चों को पढ़ाकर इस देस का
भाग्य तो क्या एक दिन तो तकदीर को भी बदलकर रख देंगे
होल तालियों की गड़गड़आट से गुंजायमान हो उठा
फिर चाय आ गर्इ
लेकिन समोसे वाला नहीं आयाखैर माननीय सीआरसीएफ ने फोन लगाया
और वो भी सर्इसलामत आ गयासीआरसीएफ की सख्त डू-टी बनती है कि
चाय हो चाये नाश्ता उसके टाइम टेबल मेंजरा भी गड़बड़ नहीं होनी चाहिए
वरना सीआरसीएफ होणे का मतलब ही क्या हुआ ?क्या ?
(क्या के साथ ही दीपक एमएलए की तरह…)

चाय के बाद बीओ साब ने फिर मिटिंग लीली क्या
बल्कि दी या ली कह लो एक ही बात
अैऔर साब की मीटिंग की ये खास बात आप
हमेशा देख लेणा कहीं भी कभी भीकि जब वो बोलेंगे तो या
तोपेन-ड्रोप साइलेण्ट रहेगा या वो बोलेंगेमजाअलै कोर्इ दूसरी आवाज आ जाय
फिर बीओ साब ने पूछा सबके अकाउण्ट में सैलरी पौंची कि नहीं ?
इसकी रिपोट चाहिए मुझको सबने हाथ खड़े कर दिए क साब नहीं पौंची
बीओ साब चिल्ला धरे-नहीं पौंची ?
कैसे नहीं पौंची ?पौंच जानी चाहिए थी ? अब पौंच जाएगी
और कोर्इ अन्यथा प्रोबलम ?
कर्इयों ने हाथ खड़े कर दिए
हमारे ये पैसा नहीं पौंचा
हमारे वो पैसा नहीं पौंचा
सरपंच से लेकर जइअन-अइअन तैसीलदार सब हमपै अधकारी बणे रहते हैं
निर्माण के कामों में सबका तो दो परसेण्टपांच परसैण्ट बारा परसैण्ट फिक्स है
हमारे हाथ पल्लै क्या पड़ताअैबतार्इए आपफिर हमपै
बाउण्ड्री बाल करातेर्इ क्यों हो ?हमें क्यों डिसट्रब करते हो ?
एकबार तो बीओ साब सकापका गएबोले देखो-ऐसी बात इस सदन में करणा
सोभा नहीं देता आपर्इ बताओ सोभा भैनजी सोभा देताअै क्या ?
सोभा भैनजी ने कहा-पता नही साब
आखिरकार बीओ साब ने सबको आ-स्वस्थ कियाकि सब हो जाएगा
लेकिन एक बात आप लोग कान खोलकर सुण लोऐ कानाराम कान क्या कुचर रहा है
तू भी कान खोल कर सुण
तेरे स्कूल से बार-बार सिकायत मिल रही है मुझे
तो मैं कह रहा था कि करो वो
जिससे देश का नाम रोशन हो ठीक है तो मैंने आपको पूरे दो घण्टे का समय दिया
अब मुझे अगली मीटिग में जाणा है
मगर मैं ये तय नहीं कर पा रहा हूं
यहां खाणा है कि वहां खाणा है
कोर्इ टीचर बोला-साब दोनों जगै ही खाणा है
चलो ठीक है वो बात मैं माननीय
सीआरसीएफ महोदय प्रभुदयाल जी से कर लूंगा
अरे अरे खड़े होने की जरूरत नहीं है
बैठो सब और अगर मुझे ये सिकायत कहीं से मिल गर्इ
मैं फोन कर करके पल-पल की रिपोट लेता रहूंगा
कि किसी भी सिक्सक ने समै का पालन नहीं कियातो ये ठीक नहीं होगा
इस पर एक भैनजी गमक उठी
सर मेरे तो हजबैण्ड लेने आ गए सर
दूसरी बोली शाम को गांव के लिए बस नहीं मिलती सर
तीसरी बोली मेरे पांव में लगरीअै सर
अब चलूंगी तब शाम तक पौंचूगी घर
देखो ये बातें तुम अपने सीआरसीएफ महोदय से कर लीजिए
अगर विशेस ही कोर्इ समस्या है तो बात अलग है
जैसे कि ममता भैनजी के पांव की चोट
लेकिन डयूटी इज बी मस्ट होणी चाहिए आपकी
कहते हुए बीओसाफ निकल गए
अभी आया कहते हुए एक-एक करके सारे सिक्सक भी पीछे से निकल गए
क्या ? (क्या के साथ ही दीपक एमएलए…)
इस तरह प्रशि. का दूसरा दिन
हंसी-खुसी के साथ सम्पन्न हुआ
तीसरा और अंतिम दिन तो आप जाणौ
सब को टीएडीए लेकर जाणे की जल्दी रहती है
तो उसमें खास ध्यान देणे वाड़ी बात नहीं है
अब करें भी क्यास्कूल एकमास्टर दोएक-एक स्कूल में कार्यरतपन्द्रह-पन्द्रह एनजीओ
इन भीसम प्रस्थितियों में आप क्या कर लो ?
एनजीओ वाड़ेऔर ये हमारे अधकारी लोगसिवाय लुफफाजी के करते क्या है ?

इधर देखो इधरछाती ठोक के खैता हूं
फील्ड की हमारी हमीं जाणतें हैं
हम हमारी ऐसी-कमतीन तैसी कराएं क्या ?
अयं क्या करें हम ?क्या ?क्या ?
(क्या के साथ ही दीपक एमएलए…)

3
अरे ऐ लड़के टाइम क्या हो गया
घण्टी समै पर लगा दी थी तुमने ?
लगा दी थी,
बढियासब कमरों के ताले खोले सफार्इ की ?
ठीक प्र-थाना हो गर्इ ?
ठीक
गंगाराम आ गया ? ठीक
आर्इए आर्इए रामसरूप जीबड़े दिनों में दर्सण दिए
कहीं बार-वार चले गए थे क्या ?
और बाल-बच्चे खेती-बाड़ी गांव-ढाणी
सब बढ़िया तो है न ?
अपणा सब ठीक चलराअै साब आपकी दया सेफस्सकिलास स्कूल चलराअै
अपण ने तो देखो साब इस ऐजूकेस-नल डिपाट में आकर ये ही सीखा है
खरी खैणा और सुकी रहणा क्यों ?
गल्त खैराउं तो बताइए आप हैं हैं
तो ये तो साब देस जो है न ऐसे ही चलेगा
और सु णाओ
आपके तो मजे हैं जी
मैं तो कहता हूं छोटी नौकरी करनी है तोआपकी तरै तैसील की करौ
ओवर इनकम के सोर्स भौत हैंतौंगली उठाके आते हैं गंवार लोग
तौंगली झड़ाके चले जाते हैंक्या ?
(क्या के साथ ही दीपक एमएलए…)

हमारे अब आप देखो दो कमरों का ये पैसा है
नया अधिकारी आए दिन गिद्ध की तरह चक्कर काट रहा है
बूझो क्यों ?
कमीशन तो पहले वाड़ा ले गया ज्यौं
अपण को कुछ खास नहीं मिला साबयेर्इ कोर्इ दो ढार्इ पांच सात के लमसम
बाकी कुच्छ लेण-देणा नहीं है
वो तो भला हो गंगाराम का जिसे र्इमानदारी का भू-खार छंडा रहता है चौबीसों धण्टे
वरना इसमें भी बांट-चूंट होर्इ जाती
क्या ?(क्या के साथ ही…)

ऐ लड़के इधर आ बेटा
उसके लात क्यों मार्रा था ?
बो तेरे घूंसा क्यों मार्रा था ?
तुम यार फिल्मों में क्यों नहीं चले जाते
फार्इटिंग बण जाणा वहां जाके ?
ऐसे इसकूल में लड़ना नहीं चार्इये बेटे
भार्इ-भार्इ की तरह रैना चाहिए
जैसे हिन्दी-चीनी रहते हैं
अब चीनी में तो तुम समझ गए होगे
मीठी लगती हैपर हिन्दी में नहीं
समजने की जुरत भी नहीं चल एक काम कर ये ले पैसे
और भार्इसाब के लिए फोर-इस्क्वायर लिया
अपणै एसमएसी के मुख्य माननीय मेम्बर हैं भार्इसाब
जान्ता तो है न कैसी आती है
ये पैकिट साथ में ले जा
और हां बच्चों से बोल कक्स्या में बैठें
खैना किताब खोलकर पाठ पढ़ो सारे
माटसाब डण्डा लेके आरे हैं
और सुण ले के आ फटाफट
हैडमास्टसाब वाड़े रूप में आणा
रूप में क्या वो रूम में आणा
और साब सुणाओ आपके पिलाट का क्या चलराहै ?
हमें भी उधरी कोर्इ दिलाओ न
अब मास्टरी में तो देखो लेणा-देणा कुछ है नहीं
तीस हजार मिलते हैं
आप जाणौं क्या होता है इस मंहगार्इ के जमाने में
पेट्रोल की कीमत किसी भी मोमेन्ट पे बढ जातीअै
जीप की आवाज कैसी है ?
पोसार चैक करने वाले हैं शायद ?
बैठिए आप तो बिराजिए साब
अच्छा अच्छा नए बीओ साब पधारे हैं
आइए आइएआइए साबआइए आइएऔर साब बड़े दिनों में दर्सण दिए
और अपणे इसकूल में वोफर्नीचर वाड़े बज्ट क्या हुआ साब ?
अरे ऐ लड़के पाणी पिला साब को
अरे ऐ लड़केपैली-दूसरी वाड़ो की छुटटी कर दे कि
वकलीसाब आ गए समै नहींहै
और साब सुणाएं बच्ची के सम्बन्ध का खहीं बैठा के नहीं
अब वो तो देखो लिखी होगी जो होगीकर्तब करणा अपणा फर्ज है क्या नाम से
मैंने सुणा साब बर्मा को एपीओ कर दिया ?
अकेले अकेले बणाणे के चक्कर में होगा
बडिया किया राह-रीत का तो जमाना ही नहीं रहा
इस बार शिक्सक दिवस पर सम्मान-वम्मान कराओ साब
आपके राज में नहीं होगा तो कब होगा
आप अपणा समझते हैं इसलिए आपसे जो दिल में है वो कह देते हैं
वरना अप्पण को क्या तो लेणा सम्मान सेक्या देणा वम्मान से
क्यों साब क्या नाम से ?
एक बात है साब अपणा इस्कूल अफग्रेड हुआ है तोइस बार फंक्सन में कुछ रंगा-रंग हो जाए
आपका आदेष हो तो खाद मंत्री जी से मैं बात कर लूं
अपणे गांव के ही हैं
आपके हाथों माल्यार्पण हो जाए मंत्री जी कोइस्कूल में एक और हैडपम्प की घोषणा पक्की समझो
वैसे इतने हैण्डपम्पों का करेंगे क्या
पाणी दे तो एक ही भौतअै
पर कुछ और घोषणा करवा लेंगे बिदयाल्यै बिकास के लिए नगद जैसा कुछ
क्या है रे लड़के इधर क्या घूमरा हैकक्सा में जाके बैठ
अरे साब के बच्चे बोला न बाद में आणा
जो भी लाया है बाद में लाणा
देख्ता नहीं बीओ साब पधारे हैं
क्या हुआ साब चल दिए ?
बैठते न साबअबी आए अबी चल दिएदयाद्रस्टी रखणा
अरे ऐ लड़के ले आया बेटा लेआ लेआभार्इसाब को दे
पाकिटऔर रामझारे में पाणी लेके आतो ये हालत है साब
अधकारी लोग सिर पर छंडे रैहते हैं
अब पढाओ कब ?
आपके सामने खै गए कि नहीं
ये डाक नहीं भेजी बो डाक नहीं भेजी
मैं तो इस्पैस्ट खैता हूं
या तो डाक्खाना ही चला लोया इस्कूल ही चला लोपण
ये तो ऐसे ही है सिस्टमपूरा का पूरा सिस्टम भ्रस्ट हो गया है
अरे ऐ लड़के इधर आछुटटी की धण्टी लगा
और सुण मोटर सार्इकिल के पहिए चैक कर पंचर तो नहींयं
पंचर हो तो फटाफट गनी खां के जानिकड़़ा के ला
देखें कितने जल्दी करता है शाबास बेटा
और सुणाओ साब
अखबार पडो तो ले जाओऐ लड़की सुषमा कमरों के ताले लगा
अच्छा साब राम-राम
इस्कूल खोलने में देरसेर हो जाती है तो गांव में कोर्इ कान तो नहीं हिलाता
नावैसे तो आपके रहते कोर्इ दिक्कत नहीं है
फिर भी जमाना खराब है साब
वैसे तो लड़कों को चाबी दे रक्खी है
फिर भी
अच्छा साब चलूंगातीन ही बजे हैं लेकिन
क्या है शाम को कुछ गैस्ट आणेवाले हैं
गांव यहां से नैट बीस पड़ता है
ओके ओलदि-भस्ट

4
अरे ऐ लड़के टाइम क्या हो गया
घण्टी समै पर लगा दी थी तुमने ?
लगा दी थी, बढिया सब कमरों के ताले खोले ? सफार्इ की ? ठीक
प्र-थाना हो गर्इ ? ठीक
दो घण्टे हो गए कोर्इ पीछे से आया तो नहीं था न ?ठीक
अच्छा अब ऐसा करोगंगाराम को आज डाक बणाणी है
भौत काम है पोसारवाड़ी आर्इ कि नहीं ?
आ गर्इ ? ठीक क्या बणारीअकढी ? ठीक
आज के अखबार ला दोऔर सब बच्चे उसी कल वाड़े
पेड़ के नीचे बैठकर गिणती बोलोतू बुलवाणा सौ तक की कम्पलेट
पैलै हिन्दी में फिर इंगलेसी में
और डण्डा टेबल के ऊपर रख देणा मैं आराऊँ
चल डण्डे को टेबिल के नीचे रख देणा
आजकल आरती-ए जाणें क्या आ गया है
अब आ गया तो आ जाणें देतू ऐसा कर ऊपरर्इ रख देणा
होगी जो देखी जाएगी
समज में तो आए आया क्याअै
सब बच्चों से खैणा मुंह पर उंगली रखकर बोलें
किसी की मुंह से उंगली हटे तो बताणा ओके अब जा
सुण ऐसा कर दो दरीपटियों को मिला कर इधरबरण्डे में छाया में बिछा दे
और भागकर पुस्तकालय सेदोचार किताब उठा ला सिराणे के लिए
अब जा बेटा
हे राम हे राम
हे राम तेरी मर्जी
तू असली हम फर्जी
एक बात है अखबार भी क्या चीज बणा दी
अै
कुछ भी देखो फिल्मी चित्र
सोने चांदी का भावपिलाट सिलाट की सूचना सब घर बैठे
कौडि़यों के मोल अबे-लेबलराम-राम क्या जमाना आ गया
हिंसा चोरी डकैती बलत्कार के अलावा कुछ नहीं
चारों तरफसमझ में नहीं आता
क्या होगा इस देस का ?

अरे तुम दोनों बच्चे फिर आ गए
जब तुम दो मिन्ट सांती के साथ बैठकर पढ़ ही नहीं सकते
क्यों आते हो स्कूल ?
क्यों अपणा और अपणे घरवाड़ों का समै खराब कररे हो
मुझे पता है नहीं पढ़ सकते तुम लोग
तुम्हारी सात पीढ़ी नहीं पढ़ी
तुम कैसे पढ़ोगे मेरे बाप
इधर आचल इधर आ
हाथ आगे कर
भगवान भी आ जाए न भगवान भी
तो तुझे नहीं पढा सकता
मैं तो चीजर्इ क्याऊँ
क्योंकि तू तो वो चीजअै जो मैं भी नहींऊँ
तू भी हाथ आगे करजादा रोणा-धोणा है तो अपणे घर जाके करणा
ये रिहर्सेलये तो कुच्छ भी नहीं है कुच्छ भी
हमारे जमाने में प.रामनराण शास्त्री पेड़ सेउल्टा लटका देते थे क्या ?
आंसू मत टपकाओ
इसे तो प्यार मानो प्यार
जाओ जाकर बैठो कक्सा में
और तू इधर सुणकिसी इंटलिजेंट से लड़के को भेज
कहीं भेजणा है बाहर
अब तुझे तो क्या भेजूं
पांचूर्इ में आ गया
ऊँट की नांर्इ बढ़ गया
पांच सौ पांच और पांच सौ पांच कितने हुए
बता सकता है ?नहीं न
यही तो मैं खैराऊँ
अल्लातालार्इ मालिक है तुमारा
मेरे समझ में नहीं आताघरवाड़े ध्यान नहीं दे सकते बच्चों पर
तो पैदा क्यों कर देते हैं
अरे ये कोर्इ गोड गिफट थोड़े है
खैर तू जा यार दफा हो
दफा हो लेकिन कभी तीन सौ दो मत हो जाणा मेरे मालिक
आजकल स्कूलों पै वैसे ही ताले लगवा रहे हैं लोग
करे आंगणवाड़ी की सिस्टरभरे मास्टर
और सुण सरिता को बोलणा
पाणी लेकर आएगी हैडपम्प से मांज करकौणसी वाड़ी सरिता को बोलेगा ?
सरिता चतुर्वेदी को
हां जा अब ठीक
5
और भर्इ गंगाराम सुणा क्या खबर
कबिता सुणाएगा ?चल सुणा
देख यार हमें तो ये तेरी कबिता हो या बबिता
समझ में आती नहीं है क्या नाम से
लेकिन चल तू सुणा
सुणाणे लगा साब गंगाराम-
‘संस्कृति तो थी भली
और वह इंसानी मानवीयता को
यहां तक खींच लार्इ थी
लेकिन मानव की यह अमोल विरासत
अब छिन्न-भिन्न हो रही थी
मूल्य तो थे भले
और वे इंसानी उदात्तता को
यहां तक खींच लाए थे
लेकिन अब उनमें गहरी गिरावट आ गर्इ थी
बदलाव का यह ऐसा दौर था
जिसने हृदयों के समीकरण बिगाड़ दिए थे
वे मशीन की तरह धड़कने लगे थे
करुणा के आगार इंसानी हृदयखण्डहरों में तब्दील हो गए थे
व्यक्तिगत जिन्दगियां खासी उजाड़
और जीवन विहीन थी
जीवन के होने के गान के नारकीय शोर में
जीवन के अभाव का अजब समारोह
धरती पर चल रहा था
एक ओर नगरों में शापिंग माल बढ़ रहे थे
दूसरी ओर कैंसर की तरह बढ़ रही थीं
झुग्गी झोंपडि़यांइन झोंपड़पटिटयों में
भारी तादाद में रहते थे वे परिवार
जिन्हें कंगाल बनाने में इस षताब्दी ने
सारी ताकत झौंक दी थी
न्यूनतम मानवीय संवेदनाओं के साथ रहते थे
वे परिवार इन झोंपड़पटियों में
छोटे-छोटे चार-चार पांच-पांच साल के नग्न बच्चे
सुबह होते ही शहर में बिखर जाते थे कटोरा लिए
देर शाम थके हारे काम से लौटते थे अपने डेरों में
जहां उन्हें उनके जर्जर पिता मिलते थे
और भी जर्जर उनकी मांओं के बाल खींचकर
धरती पर दे मारते हुए
जहां उन्हें बड़ी बहनें मिलती थी
झुग्गी के अंधकार में जमीन खोदकर बनाए
पत्थर के चूल्हे पर खाध बनी बैठी हुर्इ
जहां उन्हें राजनेताओं सरीखे सफेदपोश एनजीओ वाले मिलते थे
उन्हें खा जाने के लिए आए हुए
झुग्गी झोंपडि़यों और रेल की पटरियों के
बीच से जाते कच्चे रास्ते परयह तेरह चौदह साल की बच्ची
अपने घुटनों में सिर फंसाए बैठी है
इसके आठ कदम दूरबीस-बाइस की उम्र के दो भारतीय नौजवान
बैठे हैं गिद्ध की तरह दृष्टि जमाए
लड़की धरती को कागज बना
तिनके से चित्र उकेर रही है धूल में
चित्र में उसने ढेरों-ढेर झुग्गी झोंपडियों में
हवा में हरहराते अपने झिलंगे से घर को बनाया है
घर के आगे बनाए हैं पेड़ जिनमें छाया है
और अब वह जार-जार रो रही है
उसका घर और पेड़
भीग रहे हैं उसके आंसुओं कीबारिश से
उसे उसका घरआंसुओं की बाढ़ में बहता नजर आ रहा है

अब बाकी की कल सुणाणा यार
मेरे इसमें तेरी एक चीज समझ में आर्इ
कि शहरों में सोफिंग माल बन रहे हैं
और ये ही इस कविता की क्या कहते हैं वो
जान है
और जान है तो जहान है
क्या ? (क्या के साथ ही…)

यार कुछ रूपैये चर्इए थे उधार
जेब में पड़े हो तो देना सौ-पचास
मुझे शाम को जाते वक्त क्या हैचौराहे से कुछ लेकर जाणा है
वो क्या कहा है न किसी सायर ने
जाती नहीं कम्बख्त मुंह को लगी हुर्इ
मेरा पर्स आज घरवाड़ी ने निकाल लिया
अब चल तू डाक बणा फटाफट
मैं जरा सीआरसीएफ से मिलते हुए
घर निकलूंगा

6
अरे ऐ लड़के टाइम क्या हो गया
घण्टी समै पर लगा दी थी तुमने ?
लगा दी थी बढिया
सब कमरों के ताले खोले सफार्इ की ?ठीक
प्र-थाना हो गर्इ ? ठीक
गंगाराम आ गया ? ठीक
दो घण्टे हो गए कोर्इ पीछे से आया तो नहीं था न ?
आया था ?कौन ?क्यों ?
मौसमी की मांक्यों ?
मौसमी ने घर जाकर मेरी शिकायत की ?क्या ?
कि कल मैंने उससे कहा कि
पढ़ने में क्या धरा है
तेरे घरवाड़ों से बोल शादी कर दे
तो ये क्या कोर्इ घर जाकर बोलणे की बात थी
और फिर इसमें मैंने गलत क्या कहा ?
तू ऐसा कर घर जाकर
बुलाकर ला डोकरी कोकहणा माटसाब ने मौसमी की
छात्रबति लेणे के बुलाया है
7
यार गंगाराम सच बताणा
मुझे सक होराअै
खहीं तू मेरेर्इ पे तो नहीं बणाराअै
ये तेरी कबिताओं बबिताओं ललिताओं लतिकाओं को
क्या ? (क्या के साथ ही…)
खैर चल सुणा यार
तू भी क्या याद रखेगा
कैसा दिलदार कलिंग मिला था तुझे
तेरी गोरमेण्टसरवेण्टी में
सुणा
गंगाराम को तो सुणा कहणे की देर है
ओटो इस्टाटअ मेरा मटा
अपनी भाषा खो चुकने के बाद
तुम भाषा के शिक्षक बने हो
ताकि छीन सको बच्चों से उनकी भाषा
ताकि यथावत चले यह गलीज व्यवस्था
तुम में जरा भी बची होती अपनी भाषा
माने अपनी संस्कृति अपनी विनम्रता
और चीजों से अनुराग
और उन्हें अपने होने के आलोक में देख पाना
तुम पहले दिन ही बच्चों के बीच
उनके जीवन के उल्लास और उजास से भरी
भाषा के सम्पर्क में आकर
अपने आपको बौना अक्षम और निरुपाय पाकर
क्षमा मांगते कक्षा में पहले दिन ही
और निकल जाते फिर से नर्इ शुरूआत करने
भाषा सीखने
तब तुम नहीं रहते व्यवस्था के लिजलिजे कारिंदे
तब तुम होते एक सच्चे शिक्षक
जिसके वाक्य इतने प्राणवान होते
कि बच्चों का तुमसे संवाद को जी करता
फिलहाल तो तुम्हें कोर्इ भी टरका देता है
कोर्इ भी ऐरा-गैरा शिक्षा प्रभारीजिला शिक्षा अधिकारी

ये तूने हण्डरेण्ट पर -सेण्ट मेरे पर लिखी है
और डीओ साब परनहीं ये हम सब पर है
ये तेरी बणाणेवाड़ी बात है
लेकिन बेटा तेरी भाषावाड़ी बात है न
बो बिल्कुल गल्तअै
तेरी क्या भाषाअै ?
रसहीन सुगंध बि-हीन
सुवाद बि-हीन
अरे भाषा तो हमारे पास है
भाषा की टकसाल लगा दें साड़ी
और एक बात तुझसे कहूं
तू मास्टरी छोड़
और किसी एनजीओं में चलेजा
यहां क्या लेगा
यहां से एनजीओ
एनजीओ से फंडीजेंसी
कैसा सुलभ सस्ता टिकाऊ बिकाऊ रास्ताअै
क्या ? (क्या के साथ ही…)
यहां क्या मिलता है तुझे अटठारा
वहां अस्सी मिलेगा
तेरे जैसे नोलेजफुलों को तो
मुंह मांगी कीमत पर खरीदते हैं वे
पिछले दोएकर्इ बरस में
बड़ी-बड़ी संस्थाओं में से बड़े-बड़े चले गए
क्या ? (क्या के साथ ही…)
क्योंकि भर्इ उनका भीसतोछिपा हुआ मकसद है न वही
शिक्सा का बाजार खड़ा कर देस की तबाही
लेकिन इस बार कबिता में तू बो माल लाया
कि टैमपास साड़ा होतार्इ नजर आया
खैर बढिया
अब चल तू डाक बणा
मैं कक्सा देखता हूं

8
गंगाराम जाणैं आज कहां मर गया ?
ये भी रामजीर्इ होता जा रहा है जीव को
हजार बार कह दिया ये तेरी
कबिताओं और बबिताओंललिताओं लतिकाओं का चक्कर छोड़ साड़े
इनके चक्कर में यूंर्इ किसी दिनकुत्ते की मौत मर लेगा
क्या रक्खा है इनमें
जब हमारे डिपाट के शिक्सा मंत्री
माननीय राधारमण सर्राफ ही नहीं लिखते कबिता
तू क्यों इन चक्करों में पड़ताअै
अच्छा खुद फरार है
और कबिता टेबल पर छोड़ गया है
देखूं तो लिखा क्या है
कहीं मेरे बारे में तो नहीं ?

तुम और किसान
अच्छा ये तो हुआ सीरसक माने कबिताबबिता में क्या लिखा है देखूं तो जरा
तुम वो हो जो काम करो तो न करो तो
आज की पूरी तन्ख्वाह पाओगे
तुम मेज पर पांव रखकर ऊँघने
और थड़ी पर चाय पीते हुए
पांच बजाने की भी तन्ख्वाह पाओगे
और अगर तुम दफतर में गए
और वहां तुमने कुछ काम निपटाए जरूरतमंदों के
और ऐवज में इसकेहफता वसूलने की तरह पैसा वसूला उनसे
तब भी तुम आज की तुम्हारी पूरी तन्ख्वाह पाओगे
तुम इस देश की सरकार के दफतर के कार्मिक होने के नाते
भ्रष्ट आचरण में डूबने की भी पूरी तन्ख्वाह पाओगे
उन कामों की भी तन्ख्वाह पाओगे जो तुम नैतिकता की दृशिट से देखो तो
राष्ट्रद्रोह जैसे होंगे
तुम त्यौहार और रविवार की भी तन्ख्वाह पाओगे
आराम करने के ऐवज भी तुम्हें पैसा मिलेगा
और इसी दौरान तुम्हें पदोन्नतियां और पुरस्कार भी मिलेंगे
क्या तुमने कभी महसूस किया है किकिस कदर सुरक्षित है तुम्हारा जीवन
क्या तुम महसूस कर सकते हो
इस सुरक्षा के बदले में आखिर क्या देते हो तुम इस देश को ?
तुम्हारी सौ मांगें हैं और हजार शिकायतें
लगता है तुम हालात से जरा भी खुष नहीं हो
तुम क्या सोचते हो लालच लालच और लालच के सिवा क्या है वह
जिसके चलते कि खुश नहीं हो तुम ?
अगर कीटनाशकों ने सबिजयों को बर्बाद कर दिया हैतो यह किसने किया है ?
अगर भ्रष्टाचार इतना बढ़ गया है इस देश में
तो क्या तुम इस कुकर्म में शामिल नहीं हो ?
अगर अन्याय और हिंसा इतनी अधिक है कि
अखबार का हर पृष्ठ उससे रंगा दिखार्इ देता है
तो इसके विरूद्ध तुम क्या कोशिश कर रहे हो ?
सबकी तरह तुम भी प्रतीक्षा कर रहे हो
तुम्हें प्रतीक्षा पसंद है
तुम प्रतीक्षा करना चाहते हो
तुम जानबूझकर प्रतीक्षा करना चाहते हो
उधर वह किसान है तुम्हारा भार्इ
जो गांव में छूट गया है और खेतों में खट रहा है
वह आज दिनभर खेत में खटेगा
इसके ऐवज में आज उसे क्या मिलेगा ?
वह कल भी दिन भर खटेगा
पूरे हफते पूरे महीनेवह चार महीने दिन रात एक कर के
मावनीयता की सच्ची मूर्ति की तरह जूझता रहेगा
अंत में उसे क्या मिलेगा
चार महीने के हरेक दिन के एवज में ?
खेती का मंहगा खर्चा काटने के बाद
उसे तुम्हारी चार दिन की तन्ख्वाह के जितना मिलेगा
जिसमें उसे सब कुछ करना है
बहन को कपड़े पहुंचाने हैं
बेटी के विवाह का तामझाम गाड़ना है
आसमान छूते भावों परगुड़ चीनी मसाले खरीदना ही ख रीदना है
और केरोसीन चिमनी के लिएया आत्मदाह के लिए

अरे क्या मगजमारी है यार
इसको पढ़कर ऐसा नहीं लगता क्या कि
कुण्ठित हो गया है गंगाराम
खैर पर आज मर कहां गया
मुझे तो चौकी जाणा था
थानदार साब को टैम दे रखा था मैने तो
कि कल हमारे स्कूल में प्र-थाना समै में आएं
और हमारे बच्चों को कुछ दिशा-ज्ञान दे जाएं
बाकी अंदर की बात तो ये है कि ऐसी बातों से
लिंक बणता हैटैम-बेटैम काम आते हैं ऐसे लोग
पिछले दिनों ही मेरा एक भतीजा टाइप लड़का
रैकी और रैफ में फंस गया थाले देकर इन्हीं की मार्फत मामला रफा-दफा हुआ था
क्या ? (क्या के साथ ही…)
9
आइए आइए गंगाराम जी आ गए
एक बात बता यार गंगाराम
बेटी के बाप मैं कब का यहां खट रहा हूं
कब का तेरा बेट देखराऊँतू चला-चला अब आयाअै
मैं तेरे बाप का नौकर हूं क्या यार जो
तेरे से तीन-तीन घण्टे पैलै आकर
सारे स्कूल को सम्हाड़ूंगा
या तो ऐसा है कि मुझे नौकर समज रखा है तूने
या फिर ऐसा है कि तेरी आदी तन्खा दे दिया कर
बण जाऊँ तेरा नौकर
नहीं मुझे कोर्इ दिक्कत नहीं होगी तेरी जाति से
क्योंकि जाति तो पांतिअै
तेरी तेरी पांतिअै
मेरी मेरे पातिअैबोल तैयारअै तू हर महीने देणे ?
क्या ? (क्या के साथ ही…)

देख मेरी तरफ ध्यान से
और सुण
सियाराम की सी कर दूंगा
सस्पेण्ड करा दूंगा
कुछ नहीं लगता आजकल मास्टर को सस्पैण्ड कराणे में
गांव के एक आदमी की तिरछी नजर चार्इए बस
या तो अपणे रंग-ढंग ठीक कर ले
मैं अपणी पर आ जाता हूं न
तो किसी गंगाराम की तो क्या
रामजी कीर्इ नहीं सुणता
अब जा साइकिल का स्टैण्ड लगा
और डाक बणा आफिस में बैठकर
बच्चों को मैं देखता हूं
10
सुणा है गंगाराम को सस्पैण्ड कर दिया ?
कर दिया और क्यालगा दिया ठि काणे
बीओ साब पे कबिता लिखता थाबो क्या समझता थायहां सब बेकूप बैठै हैं
अभी तो सस्पैण्ड हुआ हैकल टर्मीलेट भी होगा
और इस बार वाला बीओ तो
महान वो है
सीदे-सीदे पचास हजार की ठुक गर्इ है
इससे कम में सुल्टारा नहीं होणे वाड़ा
इसका तो कामी ये हैरोज एक मुर्गी पकड़ना
और हलाल करना
गांवों में लोग बैठा रखे हैं
कौण मास्टर कब क्या कर्राअै
धणौली में डोकरी मर गर्इ थी
चरण मास्टर बच्चों की छुटटी कर दाग में चला गया
पीछे से पौंच गया ये कव्वा समसान की खीर खाने
मैंने कहा नै महान वो हैकर दिया एपीओ
और एक ये बेकूप गंगाराम
अैछोरी सर पे आरीअै
स्यादी करणीअै एक दो साल में
एक बार तो हार्ट अटैक आर्इ चुका है
दूसरे में लमलेट हो लेगा
बैठे ठाले पेट पे लात मारी साड़े ने
खुद तो मरा जो मरा
परिबार को क्यों मारा
करेगा सो भरेगा इसमें क्याअै
पैलै तो मेरे पै और बीओ साब पै लिख लेता था
अब लिख बेटा किसपै लिखेगा
तेरा बाप वहीं बैठता है रोज सामने
बिलाक सिक्सा ओफिस में
कोर्इ पुर्जा-वुर्जा लिखा मिल गया न कहीं
वहीं ठोक देंगा
बड़ा खडूंस आदमी है
मेरा तो उठणा-बैठणाअै उसके साथ
मैं तो अच्छी तरै जाणता हूं
उसके कारनामे
उसके बारे में मेरे से जादा
खांसे जाणेगा गंगाराम ?

11

क्या ?
गंगाराम ने आत्महत्या कर ली ?
सक तो मुझे जभी हो गया था
जब उसने ये कबिता लिखी थी
i
मेरी र्इमानदारी, सज्जनता
सच बोलने के साहस की
जरूरत तो खैर थी ही नहीं
लेकिन मुझमें इनके होने भर से
उन्हें परेशानी होने लगी
उन्होंने मुझे काम छोड़कर जाने के लिए
असहाय छोड़ दिया
ऐसा लग रहा है मैं गायब हो रहा हूं अपने ही शरीर में से
कोर्इ और इसमें अपनी जगह बना रहा है
मेरे शरीर में हवा भर रही है
और सुस्ती और नींद और उबासी और उबकार्इ
मेरा चमड़ा मुटिया रहा है
मैं बेडोल हो रहा हूं
मेरा दिमाग निरर्थकताओं को
सहन कर पाने की क्षमता खोकर
और कुछ भी सार्थक न कर पाकर
एक अजीब से भोज्य पदार्थ में बदल रहा है
आज ये सारे परिवर्तन मुझे मुझमें होते दिख रहे हैं
कल को हो सकता है दिखना बंद हो जाएं
तब मेरे पिता,भार्इबंधु, मकान मालिक आगे आएं
और मेरा मानसिक इलाज कराने
किसी सयाने-भोपे के पास ले जाएं
ii
ये क्या चीज है जो मेरे सपनों में आती है
और मेरी जान लेना चाहती है
अदृश्य जानवर की तरह
मेरी छाती पर बैठ जाती है
और मुझे इस तरह से दबाती है
जैसे हत्यारे लोग
अंधेरे में स्त्रियों का गला दबा देते हैं तकिए से
iii
बच्चों से खाली हो चुके हैं स्कूल के गलियारे
राहगीरों से खाली हो चुके हैं तमाम रास्ते
किसानों से खाली हो चुके हैं खेत
भेड़ बकरियों से खाली हो चुके हैं पहाड़
गाय भैंसों से खाली हो चुके हैं चरागाह
सूरज से खाली हो चुकी है आधी धरती
iv
जीवन की अनिशिचत यात्रा में
तुम हो राह में मिले पेड़
पोखर हरे मैदान
और सुगम पगडण्डी की तरह
तुम हो वह सब जो पीछे छूट गया है
वक्त जरूरत तुमसे मिलना
आगे पता नहीं
होगा भी कि नहीं
और यात्रा भी अब यह
कितनी बाकी रही
कुछ निशिचत नहीं
बेहतर हो कि यह
समय रहते पूरी हो जाए
राह के दोनों ओर जगह- जगह
दिखार्इ पड़ते हैं ऐसे राहगीर भी
जिनके तन पर तार नहीं
पात्र में अन्न नहीं जल नहीं
खड़े रहने में अक्षम इन राहगीरों को देखता हूं
अभी चलना है कर्इ-कर्इ बरसराह के पेड़
पोखर हरे मैदान
पगडण्डीसब इनके लिए
हो चुके हैं अर्थहीन
गल चुकी है त्वचा
मगर शेष है यात्रा
12
क्या ?
गंगाराम ने आत्महत्या नहीं की ?
क्यों ?
उल्टे कबिता लिखकर चिपकायी
बिभाग के सूचना पटट पर
और कबिता की पच्चीसफोटो कोपी कराके बिभाग के बरामदे में बिखरा दीये देखो

धर्म का अरण्य - 2

2011-11-12T17:59:00.000-08:00

अभी अभी Saarc सम्मेलन सम्पन्न हुआ और तिब्बत मामला भारत सहित किसी भी देश का सरोकार नहीं था. मुझे हैरानी होती है. हम साऊथ एशिया के दादा लोग चीन से डरे हुए हैं. हम अमरीका पर किसी भी इश्यू को ले कर लानते भेज सकते हैं , क्यों कि यह फैशन मे है और हमे पता है अमरीका इन लानतों का रत्ती भर असर नही लेता ।

"कविता में एक धर्म है नफरत का
कविता में क़ाबुल और काश्मीर के बाद
तुरत जो नाम आता है तिब्बत का
कविता के पठारों से गायब है शङरीला
कविता के कोहरे से झाँक रहा शंभाला
कविता के रहस्य को मिल गया शांति का नोबेल पुरस्कार
जब कि एक बुद्ध कविता में करुणा ढूँढ रहा है। "

प्रदीप सैनी की कविताओं पर इस लिए चुप रहा कि देखना चाह रहा था कि एक आम *हिन्दी वाला * , बल्कि एक आम हिन्दुस्तानी तिब्बत इश्यू को ले कर कितना concerned है। विजय भाई और मोहन श्रोत्रिय जी का आभार कि तिब्बत और तिब्बतियों के प्रति उन मे कोमल भाव हैं। सहानुभूति जैसी है . लेकिन थोड़ा सा इस मामले का राजनीतिक आकलन किया जाए इस की पेचीदगियों का अन्दाज़ा हो जाता है. अनूप जी ने इस मामले को ज़रा करीब से पकड़ने की कोशिश की है. अपनी कविताओं मे युवा कवि प्रदीप ने इस विषय को जो ट्रीटमेंट दिया है उस पर विजय भाई व् श्रोत्रिय जी की टिप्पणी ज़रूरी थीं। क्यों कि आम पाठक के लिए कविता ज़्यादा आक्रामक और एकांगी हो जा रही थी। लेकिन मुझे इस लिए पसन्द आईं कि तिब्बत को ले कर मेरे सरोकार थोड़े भिन्न हैं। और कोई इन खुशफह्म तिब्बत्यों हड़काता है, बजाय महज़ फौरी सहानुभूति दिखाने के ; तो मुझे दिली खुशी होती है। मैं खुद भी यही करता हूँ , पूरे अपनेपन और हक़ के साथ इन्हे डाँटता हूँ. अनूप जी इस नाज़ुक मसले को जानते हैं. शायद विजय भाई और प्रदीप भी इसे महसूसते होंगे. खैर यहाँ इतना कहना ज़रूरी होगा कि प्रदीप ने जो चित्र देखें हैं उस का एक पहलू यह भी है तिब्बत की युवा पीढ़ी मे एक बुद्धिजीवीवर्ग तेज़ी से उभर रहा है , जो इस मसले को ज़मीनी तलों पर समझना चाह रहा है. तंज़िन त्सुंडुए को आप ने हिन्दी मे इसी ब्लॉग पर पढ़ा है. लिंक देखिये :
http://ajeyklg.blogspot.com/2010/04/blog-post_15.html
इसी तरह इन मे बहुत से युवा चित्रकार, दार्शनिक , पत्रकार , लेखक इस मुहिम को प्रेक्टिकल शेप देने के लिए जद्दो जहद कर रहे हैं . ल्हसङ शेरिङ इन्ही मे से एक युवा कवि हैं . ये मकलॉय्ड गंज धर्मशाला मे *बुक वर्म* के मालिक हैं . बुक वर्म तिब्बती शरणार्थियों के बुक स्टॉल्ज़ की चेन है , जो तमाम तिब्बती बहुल बाज़ारों मे स्थापित हैं। मूलतः इन मे प्रयः तिब्बती बौद्ध धर्म और दर्शन की पुस्तकें मिलती थीं . हाल ही मे सेक्युलर और राजनीतिक साहित्य भी दिखने लगा है। ल्हसङ ने अपनी इन मनपसन्द कविताओं को बुक मार्क के रूप मे प्रिंट कर रख है. तथा अपने ग्रहकों को ये बुक मार्क मुफ्त मे बाँटते हैं. अनूप सेठी जी ने इन का सुन्दर अनुवाद किया है, इन्हे यहाँ प्रस्तुत करते हुए उम्मीद करता हूँ कि हिन्दी क्षेत्र मे तिब्बत मसले की ग्रेविटी और और उस की पेचीदगियाँ समझी जाएंगी :

भस्‍म होता बांस का पर्दा
Bamboo Curtain Burning

हमने बर्लिन की दीवार को ढहते देखा है
इसके साथ आजादी का घडि़याल बजते देखा है
क्‍यों, फिर क्‍यों हम करें यकीन
बनी रहेंगी जेल की दीवारें
हमेशा हमेशा के लिए

हमने लोहे के पर्दे का ध्‍वंस होते देखा है
इसके साथ पुराने मुल्‍कों को आजादी में उगते देखा है
क्‍यों, फिर क्‍यों हम करें यकीन
बना रहेगा बांस का पर्दा
हमेशा हमेशा के लिए

हम जानते हैं हमारे बहादुरों ने हराया था
कभी मध्‍य युग की राजशाहियों को
क्‍यों, फिर क्‍यों हम करें यकीन
यह स्‍वघोषित 'मातृभूमि' बनी रहेगी
हमेशा हमेशा के लिए

हमें खबर है सारे मानव इतिहास में
बादशाहियां आती हैं जाती हैं
साम्राज्‍य बनते हैं फिर गिरते हैं
कोई बादशाही न बादशाह बचता है
हमेशा हमेशा के लिए

हमने देखा है अपनी ही जिंदगी में
उखाड़ सकते हैं तानाशाहों को
हरा सकते हैं मगरूर शाहों को
दमन चल नहीं सकता
हमेशा हमेशा के लिए

मैं देखता हूं जेल की दीवारें ढह रही हैं
मैं देखता हूं हमारा दमन खत्‍म होने को है
मैं देखता हूं खत्‍म होती है जलावतनी
मैं दखता हूं बांस का पर्दा भस्‍म हो रहा है
हमेशा हमेशा के लिए

आओ मेरे तिब्‍बती भाइयो न रहें हम बैठे न इंतजार करते
आओ मेरे तिब्‍बती भाइयो हौंसला न छूटे
आओ मेरे तिब्‍बती भाइयो मिल कर उठ खड़े हों
चलो चलें आजादी के लिए - हम हो सकते हैं आजाद
आओ लड़ें आजादी के लिए - हो के रहेगा तिब्‍बत आजाद

जब दर्द ही सुख हो
When pain is pleasure

कब आएगा वो वक्‍त
जब सच में कह सकूंगा मैं
कह सकूंगा अपने सारे हिंदुस्‍तानी दोस्‍तों से
लौट रहा हूं हमेशा के लिए
हमेशा के‍ लिए अपनी मातृभूमि को

क्‍या आएगा वो वक्‍त कभी
जब आखिरकार करने शुक्रिया
शुक्रिया मैं भारतवासियों का
और कह सकूं लौट रहा हूं हमेशा के लिए
हमेशा के लिए लौट रहा हूं तिब्‍बत को ?

मेरा पिट्ठू है भारी मेरी पसंदीदा किताबों से
कंधे दुख रहे हैं उनके भार से
मेरे पैरों में छाले कई दिन चल चल के
पर हर पीड़ा है सुख क्‍योंकि
मैं लौट रहा हूं मातृभूमि को
मेरा चेहरा मेरी अंगुलियां ठंड से जम रही हैं
मेरी देह के हर हिस्‍से में दर्द है
पर तिब्‍बत है बस अगले दर्रे के पार
मेरा दिल में गर्मजोशी और खुशी भरपूर
और देह का हर दर्द नहीं है दर्द बल्कि सुख है

कब ? कब आएगा वो वक्‍त
कब लंबे पचास बरस
लगेंगे कल की सी बात ?
और दर्द एक सुख
और हर दुख होगा- बीते कल की बात

युद्ध और शांति
war and peace

युगों पहले हमारे पुराने बादशाहों ने छोड़ दी
हमले और फतह के वास्‍ते जंग
सत्‍ता और बदला लेने के वास्‍ते जंग
मशहूरी और तकदीर बनाने को जंग
विदेशी नीति के तौर पे जंग

आज हम जंग के ही मारे हैं
हमले और विस्‍तारवाद के जंग
दमन और उपनिवेशवाद के जंग
साम्‍यवाद फैलाने को धर्म के खिलाफ जंग

फिर भी हमें यकीन है कि गलत नहीं था
हम सच में तैयार नहीं थे जंग के लिए
हम बेशक अमन से बंधे थे
वो आतंकवादी है जो नहीं था सही
वो हमलावर है जो गलत है

हमें है अमन पर भरोसा कष्‍ट से तपे हुए हम
हमें अभी भी है यकीन अमनपसंद तरीकों पर
हमें अभी भी है यकीन बेहतर पड़ोस पर
हमें अभी भी है यकीन हमारे पुराने बादशाह सही थे
हमें अभी भी है यकीन बुद्ध की विदेश नीति पर

फिर भी कुछ चीजें है जो मैं नहीं कर सकता
मैं इंतजार नहीं कर सकता जब तब दुनिया मदद का फैसला करे
मैं आत्‍मसमर्पण नहीं कर सकता क्‍योंकि मेरा दुश्‍मन ताकतवर है
मैं मौत का सामना नहीं कर सकता दिल में अफसोस लिए
नहीं, मैं हार नहीं मान सकता मैं लड़ता रहूंगा

कई चीजें हैं मैं देख नहीं सकता
मेरे विश्‍वास मेरी संस्‍कृति को ठुकरा दिया नेस्‍तनाबूद कर दिया
मेरे देश को लूटा चूसा और तबाह कर दिया
मेरे देश को गुलाम बनाया और जातीय अल्‍पसंख्‍यक बना के छोड़ा
नहीं, मैं नहीं देख सकता बेगाने मेरे वतन पर राज करें

तिब्‍बत अपनी आंखों से
Tibet in my eyes

मैं देखूं तिब्‍बत का स्‍वच्‍छ शफ्फाक आकाश
उसकी ऊंची बर्फ लदी चोटियां
हरी भरी पहाडि़यां और वादियां
पर देखूं सिर्फ बंद आंखों से

मैं देखूं अपनी प्‍यारी न्‍यारी मादरे जमीन को
मैं देखूं वो घर जहां मैं पैदा हुआ
मैं देखूं अपने बचपन के दोस्‍त सारे
पर देखूं सिर्फ बंद आंखों से

मैं लौट रहा आजाद तिब्‍बत को
मैं पहुंचा अपने पुराने घर के कस्‍बे में
मैं जा मिला अपने कुनबे से
पर देखूं सिर्फ बंद आंखों से

ऐसा क्‍यूं है कि
यह सिर्फ मेरे सपनों में है
सिर्फ बंद आंखों से ही
देखूं तिब्‍बत मैं

पर ऐसा क्‍यों है कि
मेरी जिंदगी में अच्‍छी बातें
होती हैं सिर्फ
मेरे सपनों में

क्‍या जागूंगा मैं एक सुबह
पाउंगा खुद को तिब्‍बत में
और सच में होगा यह
कि नहीं देख रहा होउंगा सपना मैं
हां क्‍या कभी लौटूंगा मैं
आजाद तिब्‍बत में ?
और देखूंगा कभी
तिब्‍बत को अपनी आंखों से

लासंग शेरिंग
टुमारो एंड अदर पोइम्‍स संग्रह से

क्या धर्म का अरण्य इतना बीहड़ होता है ?

2011-11-06T03:27:00.000-08:00

प्रदीप सैनी शिवालिक की वादियों में पाँवटा (हिमाचल) नामक शहर मे वक़ालत करते हैं . छात्र जीवन से ही गम्भीर रचना कर्म में लीन , हिमाचल के चर्चित युवा कवियों में से एक प्रदीप की रचनाएं मुख्य धारा की पत्रिकाओं मे बहुत कम देखने को मिलती हैं .तिब्बत पर लिखी गई उन की ये ताज़ा कविताएं मुझे बहुत पसन्द आईं . कवि की अनुमति से ये अप्रकाशित रचनाएं खास इस ब्लॉग के पाठकों के लिए :

सुनो भिक्षु

भिक्षु
सुना है मैंने
तुम तिब्बत से आए हो
तुम्हारे लिए मेरे पास सवाल हैं कईं

संशय त्याग दो
मुझे नहीं है कोई रुचि
उन मन्त्रों में छिपे
आध्यात्मिक रहस्य को जान लेने की
जिन पर ख़ुद का यक़ीन
बनाए रखने के लिए
बुदबुदाते रहते हो उन्हें निरंतर

मेरे सवाल बड़े सीधे और सरल हैं
मैं जानना चाहता हूँ
कितने वर्षों का अपमान, पीड़ा और निर्वासन
विद्रोह को जन्म देता है

क्या धर्म का अरण्य
इतना बीहड़ होता है
तुम जो सुन नहीं पाते हो
मिट्टी की पुकार

ये जो नौनिहाल है तुम्हारे
सिर्फ शक्ल सूरत से ही
तिब्बती होने का भ्रम देते हुए
साइबर कैफ़े और स्नूकर क्लबो में
भंग पीकर मस्त है जो
क्या इन्हें बताया है तुमने
ठीक-ठीक क्या घटा था
बरसों पहले तिब्बत के भीतर
क्या ये जानते हैं अब
घट रहा है क्या तिब्बत के भीतर

कुछ तो बोलो भिक्षु
यूँ मौन न रहो
यह स्वाँग तुम्हें गूंगा कर देगा

सवालों के जवाब से पहले
धर्म गुरु की तरफ मत ताको
उनके सिर पर सुनहरा ताज है
उनकी विवशता समझो

अपने भीतर झाँको भिक्षु
भीतर
यही तो सिखाया था धर्म ने भी पहले-पहल
फिर चूक कहाँ गया धम्म्
या चूके तुम

शांति जिसकी तलाश में शुरु की थी यात्रा तुमने
उसकी मंजिल कोई पुरस्कार
तो हरगिज़ नहीं था

ये कैसे हितैषी हैं तुम्हारे
जो खरीद रहे हैं तुमसे तुम्हारी आवाज़
मुझे बताओ भिक्षु
क्या है देती सुनाई कहीं तिब्बत की आवाज़

सिर्फ बुदबुदा रहे हो तुम
कोई जवाब नहीं देते हुए
ऐसा तो नहीं भिक्षु
खो दिया है तुमने भी अपना स्वर

अभी अगर प्रार्थना चक्रों ने
क्षीण नहीं की है तुम्हारी श्रवण शक्ति
तो सुनो भिक्षु
उन सभी नदियों का विलाप
जो पिछली लगभग आधी सदी से जारी है
जिनमें नहाने से अक्सर ही
कतराते रहें होंगे तुम्हारे पुरखे

जाओ उन नदियों को ढाँढस बंधाओ
भिक्षु लौट जाओ
लौट जाओ अपने देश

शरण
चाहे धर्म की ली गई हो
या पड़ौसी मुल्क की
तुम हमेशा शरणार्थी की कहलाए जाओगे

तुमने सुना भिक्षु
मैनें क्या कहा

माँ ही सिखा सकती है बोलना
लौटा सकती है खोई हुई आवाज़
तुतलाहट से फिर करनी होगी शुरुआत
कितनी ही बार करना होगा रियाज़
बोलने से पहले एक मुकम्मिल लफ़्ज़
तिब्बत ।

साइबर कैफ़े में तिब्बती लड़की

वह आती है यहां बिला नागा
करती है चैट लिखती है ई-मेल कई
एक अलग दुनिया है उसके पास
होती है वह जिससे रुबरु
किसी लापता धुन पर
करती है घंटो रियाज़
मुश्किल ही है मगर यहाँ से बाहर
उसे सुन पाना एक ख़ामोशी है
जो उसकी आवाज़ में शरणार्थी है

कौन हैं वे
जिनसे इतना बतियाती है यहां
कि लगता है सुन पाते हैं वे उसे
साहस कर पूछ बैठता हूँ
चाबी सी लगती है उसे मेरी उत्सुकता
खुलता है एक निषिद्ध द्वार
जिसके भीतर अपने लिए मिट्टी तलाशते
दुनिया भर में बिखरे उसके दोस्त हैं
जो तिब्बती में बोलते हैं मगर तिब्बत नहीं बोलते

बातों ही बातों में वह बताती है
इन दोस्तों की बदौलत
उसने घूमें है कई देश
नाम जिनके वह गिनाती है

मैं चाहता हूं पूछना
उसने घूमा है क्या कभी तिब्बत
या कभी तिब्बत ही आ गया हो घूमने
उसके स्वपन में कभी
मगर पूछ नहीं पाता
क्या जानती है वो
मिची-मिची सी उसकी आँखों के अलावा
नक़्शे में दुनिया के कहाँ है तिब्बत ।

जैसे समंदर लिखता है बादल

2011-10-15T22:13:00.000-07:00

ग्वालियर के अशोक कुमार पाण्डेय की ये ताज़ी कविता बहुत दिन पहले प्राप्त हुई थी . इस ब्लॉग पर चल रहे एक बहस के कारण इस सशक्त रचना को इतनी देरी से लगा पा रहा हूँ .इस का मुझे बेहद अफसोस है.उम्मीद है कि यह कविता अब तक कहीं नही छपी है. अशोक सच मुच *अपनी कविता के कलेजे मे प्राण* डाल देते हैं. एक धीर प्रशांत प्रौढ़ नायक की तरह यह कविता मुझे इस बदहवास समय मे सम्वेदनाओं के घरौंदों को बचाते हुए चलने की प्रेरणा देती है.मैं अशोक मे एक बड़े फलक शदीद कविता लिखने की सच्ची प्यास देखता हूँ . उनकी लम्बी कविता "अरण्यरोदन ....." से तो हिन्दी पाठक परिचित हैं ही :

मैं लिखता हूँ कविता
जैसे समंदर लिखता है बादल

कविता के कलेजे में रख दिए हैं मैंने प्राण
और उम्र की तमाम चिंताएँ सपनों की चमकीली बोतल में डाल
बहा दी हैं समंदर में

मैं दूर से देखता हूँ समंदर से सीपियाँ बटोरते बच्चों को
मेह की चादर लपेटे देखता हूँ बादलों को
घरौदों को बचाते हुए चलता हूँ समंदर किनारे
बूढ़े क़दमों की सावधानियों को उन्हीं की नज़र से देखता हूँ
लौटते हुए पैरों के निशान देखता हूँ तो चप्पलों के ब्रांड दीखते हैं धुंधलाए हुए से
मैं बारिश को उनमें घुलता हुआ देखता हूँ

मैं खेतों की मेढों पर देखता हूँ खून और पसीने के मिले-जुले धब्बे
फसलों की उदास आँखों में तीखी मृत्यु-गंध देखता हूँ
मेरे हाथों की लकीरों में वह तुर्शी बस गयी है गहरे
मेरी सिगरेट इन दिनों सल्फास की तरह गंधाती है
मैं अपने कन्धों पर तुम्हारी उदासी की परछाइयां उठाये चलता हूँ

तुम देखती हो मुझे
जैसे समंदर देखता है नीला आसमान
मैं बाजरे के खेत से अपने हिस्से की गरमी
और धान के खेत से तुम्हारे हिस्से की नमी लिए लौटा हूँ
मेरी चप्पलों में समंदर किनारे की रेत है और आँखों में मेढों के उदास धब्बे
मेरे झोले में कविताएँ नहीं कुछ सीपियाँ हैं और कुछ बालियाँ
समय के किसी उच्छिष्ट की तरह उठा लाया हूँ मैं इन्हें तुम्हारे लिए

यह हमारा प्रेम है बालियों की तरह खिलखिलाता
यह हमारा प्रेम है सीपियों सा शांत
यह हमारे प्रेम की गंध है इन दिनों ... तीखी
मैं लिखता हूँ कविता
जैसे तुम चूमती हो मेरा माथा

7- मानो पूरा पहाड़ सम्वाद के लिए बेताब है !

2011-09-27T20:58:00.000-07:00

महेश पुनेठा ने पिछ्ले पोस्ट मे अब तक की पूरी चर्चा को बहुत ही स्पष्ट और सम्प्रेषणीय तरीक़े से प्रस्तुत किया है और उस मे बहुत ही ज़रूरी टिप्पणिया जोड़ी हैं ; जिस से यह अनौपचारिक चर्चा एक स्तरीय विमर्श मे बदल गई है. केवल एक कमी रह गई. वह यह कि एक महत्व पूर्ण कविता इस आलेख से अलग रह गई ।
यूँ तो “ सरुली” कविता इतनी सरल, सहज और स्पष्ट है कि उस पर कुछ कह पाना कठिन है .लगभग असम्भव .कविता अपनी बात खुद ही मुकम्मल करती है . इसे कही से भी खोलने या व्याख्यायित करने की ज़रूरत नही। फिर भी मुझे लगा कि इस कविता कुछ कहे बिना यह चर्चा अधूरी होगी. अपनी सीमाओं को स्वीकारते हुए इस कविता पर दो चार बातें करने की गुस्ताखी कर रहा हूँ.
महेश ने अपनी बात कहने के लिए जो फॉर्मेट चुना , बहुत प्रशंसनीय है. उत्तराखण्ड की सामाजिक आर्थिक परिस्थितियों का यथार्थ चित्र इस कविता की पत्र शैली की वजह से ही उभर कर आया है. इस चित्र मे वहाँ के आम घर परिवार की तमाम ज़रूरी डिटेल्ज़ बड़ी ही कलात्मकता के साथ दर्ज कर ली गई है. ऐसे कथ्य के लिए पत्र मे ही इस तरह का सटीक समय और स्पेस मिल सकता था . यह शिकायत आमने सामने का सम्वाद बना कर भी प्रस्तुत की जा सकती थी . लेकिन पत्र के साथ यह सुविधा हुई कि सरुली को अपनी पूरी भड़ास लिकालने का अवसर मिल गया . शायद अब सरुली अपने बौज्यू का ऐसा कोई भी पाखण्ड पूर्ण और वाहियात तर्क सुनने को तय्यार नही है, जो आज तक उस के मौन को, उस की गऊ सदृश सहंनशीलता को उस के स्त्रीसुलभ गुण के रूप मे जस्टिफाई करता आया है . और जो कि आमने सामने के संवाद मे उसे सुनना ही पड़ता. साथ मे वह अपने बौज्यू की पुरुष वादी मानसिक *कंडीशनिंग* का लिहाज करते हुए उन्हे सांत्वना भी दे रही है कि “मेरी फिक़र न करना मैं ठीक ठाक हूँ ” ऐसी प्रत्यक्ष झूठी दिलासाएं भी पत्र मे ही दी जा सकती हैं. जबकि बौज्यू और सरुली दोनो ही हक़ीक़त जानते हैं. और अपने पाठ मे यह वाक्य ज़बर्दस्त वञ्जना पैदा करता है.
दूसरे, इस का इकतरफा सम्वाद होना एक प्रतीकार्थ रूप मे आता है कि इस युग मे एक संवेदनशील पुरुष के पास चुपचाप ये शिकायतें सुनने के सिवा कोई चारा नही है. महेश का शिल्प पुरुष को बोलने का मौका ही नही देता ! और इस तरह यह सिंबोलिज़्म सफल प्रयोग है.
भाषा तो महेश की लाजवाब है ही . और उस का मुख्य कारण है लोक शब्दावली का सचेत और स्वाभाविक प्रयोग. इसी से इस भाषा की ताल इस के कथ्य की लय को, इस के आवेग को पूरा पूरा सहयोग देती चलती है. और यह जुगलबन्दी कविता मे आद्योपांत चलती है. ऐसे अनेक उदाहरणो पर अनायास ही ध्यान चला जाता है जहाँ कवि की शिल्प के प्रति सजगता प्रमाणित हो जाती है . लेकिन यह कवि की सफलता है कि कलात्मकता कही से भी अतिरिक्त और थौंपी गई नही प्रतीत होती है.
अस्तु, मुझे उम्मीद नही थी कि हम इस स्तर की चर्चा कर पाएंगे, और इतने सारे पहलुओं पर चर्चा कर पाएंगे . मुझे पता है हमारे पास और भी बहुत से प्रश्न है. हम ने अपने बाहर भीतर खूब टटोला . कुछ प्रश्नो के उत्तर हम खोज पाए , बहुत से अनुत्तरित रह गए. बहुत से नए प्रश्न भी खड़े हुए .
इस चर्चा के दौरान मुझे ऐसा लगा कि एक स्वप्न सा चल रहा है और स्व्प्न मे मानो इन कविताओ के कवि, उन के चरित्र, इस चर्चा के टिप्पणी कार, सब आपस मे बतिया रहे हैं . सब के पास अभी एक दूसरे से कहने के लिये बहुत कुछ है . मसलन निरंजन की छात्राएं निशांत की विलाप करती सखी को समझा रही हैं – अमा जी, तू हमारी फिक़्र न कर. पढ़ लिख कर हम अपना कमा कर खाएंगी , और अपने बच्चों को भी आत्म निर्भर होना सिखाएगी. लगता है उन्होने निशांत, साहिल , पुनेठा, की कविताओं के साथ गीता गैरोला, प्रदीप पाण्डेय की कविताएं या राजेश सकलानी की यह कविता भी पढ़ ली हैं ....
दीदियों और भुलियों
( उत्तराखंड आंदोलन के दौरान)

दीदियो और भुलियो! त्ुम जब भी याद आती हो /जैसे उकालों पर चढ़ती हुई हरा-भरा रंग उड़ाते /पाखों पर सुनाई पड़ती है तुम्हारी साँसें /अंधेरी सुबहों को तुम निकल पड़ती हो घास के / जागने पर हमें दिखाई पड़ता उजाला चाटियों पर /तुम्हारे पास भाषा सुरक्षित है /तुम्हारे पास आवाज सुरक्षित है तुम्हारे पास जब हम आते हैं दूर मैदानों से /धीरे-धीरे खुलने लगते हैं पहाड़ / फिर लग गया है पहाड़ों में बाघ कितनी बार खदेड़ा है तुमने बाघ को जिन्हें सत्ता की भूख ने खूनी बना दिया है /वे तुम्हारी आवाज से पस्त होते हैं।

ब्यूंस की टहनिया विनिता जोशी की परियों को उन की ईजाएं बन कर बताना चाह रही हैं कि हम मे भी एक परी उतरी थी एक दिन ...और हम भी एक दम परी हो गई थी..लेकिन पता न चला कब हमे काट कर छील कर बाँध कर खा लिया गया, जलादिया गया, गाड़ दिया गया रूखे पहाड़ों पर ...कब हमारी लोच और हरेपन का नाजायज़ फायदा उठाया गया , हमे पता ही न चला !! लेकिन तुम होशियार रहना , रेखा चमोली ने जो कहा , ध्यान से सुनना. वे तुम्हे गंगा कहेंगे तो तुम खुद को गंगा न मान लेना. तुम अनाम नदी बन कर बहती रहना !! वर्ना उनकी जाल मे फँस जाओगी .
निशांत की विलाप करती सखी ब्यूँस की टहनियों को सांत्वना दे रही हैं -- तुम चिंता मत करो बहन , मैं तुम्हारी बेटियों को सिखा दूँगी , खुद कटने के बजाय उन सभी भूखे जांनवरों को काटना, .जो तुम्हे खा जाना चाहते हैं . और साहिल की नाटी गाती औरतों से पुनेठा की सरुली पूछ रही है – सखी, सच सच बताना इस नाटी मे ऐसा क्या है कि तुम्हे अपने बोज्यू और उस घर की याद नही सताती !! और कैसा लगता है जब तुम्हारा मर्द दोपहर का भोजन ले कर खेत पर आता है , और तुम्हारे सारे काँटे कुम्बर निकाल लेता है !! साहिल की नाटी गाती स्त्री उत्तर देती है — हमे इन नाटियों और गीतों मे उसी तरह का संतोष मिलता है जिस तरह तुम्हे अपने बौज्यू को चिट्ठी लिख कर ! और फक़त देह के काँटे कुम्बर निकाल लेने से मन की टीस खत्म नही हो जाती.
प्रदीप सैनी की बाल सँवारती औरतों को झिंझोड़ते हुए ईशिता पूछ रही है कि बताओ तुम ने उन लड़कियों को क्या गुरु मंत्र दिया है...कौन सा रहस्य उन बच्चों के बालों मे गूँथ दिया है ? हम से शेयर करो और उन्हे आपस मे भी शेयर करने की सीख दो. यह छिपाव और झिझक और संकोच ही सम्वाद हीनता का कारण हैं . जब कि यह ऐसा समय है जहाँ संवाद ही हमे बचा सकता है.

कवि बुद्धि लाल पाल आरम्भिक बचैनी के बाद एक दम चुप हो कर शायद एक अच्छी सी कविता लिखने बैठ गए हैं. सुशीला पुरी, प्रदीप कांत, रेखा चमोली मानते है कि स्त्री का दर्द हर जगह एक सा है. जब कि अनूपसेठी भोगौलिक आधार पर स्त्री की समस्याओं मे वेरिएशन देख रहे हैं . मुझे तो आर्थिक वर्गों के आधार पर, सांस्कृतिक समुदायों और जातियो के आधार पर, और सामाजिक विकास के आधार पर भी स्त्री के दुख मे अत्यंत सूक्ष्म एवम जटिल विविधताएं दिख रही हैं, जिन का साधारणीकरण स्त्री विमर्श को भटका दे रही है . स्त्री विमर्श के *ग्लोबल* आन्दोलन से प्रेरित होने की बजाय मुझे इस की *लोकल* कुंजियाँ मे खोजने मे ज़्यादा दिलचस्पी है. .
घुघुती बासूती को लगता है कि ये सभी कविताएं उन की माँ को पढ़ानी चाहिए. विनीता जोशी को लगता है खोज खोज कर दुख के चित्र प्रकट करने से कुछ नही होगा, स्त्री का असल विद्रोह और उस की असल ताक़त भी उस के प्रेम मे छिपा है.
सुनीता, रेखा चमोली , अनूप सेठी कह रहे हैं कि हमारे समाज मे विद्रोह नही है तो कविता मे कहाँ से आएगा ? ईशिता और महेश पुनेठा कह रहे हैं कि कविता को एक कदम आगे लेना होगा. ये लोग परोक्ष रूप से शायद यह भी मान रहे हैं कि विद्रोह कविता मे आएगा तो समाज मे साफ साफ दिखेगा. मोहन श्रोत्रिय जी आशावान हैं कि “संभाव्य चेतना” के कुछ परिवर्तन कामी संकेत इन रचनाओं मे ज़रूर दिख जाएंगे . तमाम लोग मान रहे हैं कि अब तक पहाड़ की स्त्री ने अपना दुख कहने मे संकोच किया . अब वह कह देना चाहती है ... मेरा भी यही मानना है. उस का असल दुख है -- ‘न कह पाने का दुख’ . जो कि पहाड़ का असल दुख भी है .
“काश / ये पहाड़ बोलते होते / तो (सब से पहले) यही बोलते/ काश हम बोलते होते!”
वन्दना शुक्ला, अशोक कुमार पाण्डेय स्तब्ध हो कर देख रहे हैं... जहाँ एक ज़माने मे शम्मी कपूर और राजेश खन्ना छैल छबीले पोशाकों मे नाचते कूदते ; *या............हू * और *मेरे सपनो की रानी* गाते दिखाई पड़्ते थे वहाँ आज ये सब हो रहा है , पूरा पहाड़ गम्भीर और सार्थक सम्वाद करने के लिए बेताब हो रहा है ....
सच मे , यह एक अद्भुत और सुखद शुरुआत है !!... कितना गुरिल्ला शुरुआत , यह तो वक़्त बताएगा .

६-दुःख और विवशता के चित्रण से आगे की कविता रचे जाने की आवश्यकता

2011-09-25T03:09:00.000-07:00

मैं इस चर्चा में भाग लेने से हिचक रहा था क्योंकि कहीं कोई बात अपनी कविताओं की वकालत या बचाव सी प्रतीत न हो। पर अजेय जी का बहुत आग्रह रहा। कुछ अन्य मित्र भी यही चाहते थे। सो मैं अपना पक्ष रखने का साहस कर रहा हूँ।
आज भले स्त्री का पदार्पण जीवन के हर क्षेत्र में हो गया हो पर पहाड़ की अधिसंख्यक औरतों का जीवन अभी भी बहुत नहीं बदला है। पहाड़ी औरत का कठिन जीवन संघर्ष अविरल बना हुआ है। यह संघर्ष दोहरा है। अन्य स्त्रियों की भाॅति सामंती मूल्यों और पुरूषसत्तात्मक समाज से तो उसका संघर्ष है ही साथ में प्रकृति से संघर्ष अलग से। प्रकृति के साथ जूझते हुए वह जिस तरह घास-लकड़ी जुटाती है तथा फसल पैदा करती है ऐसा संघर्ष अन्य क्षेत्रों की महिला को षायद ही करना पड़ता हो। सामंती व्यवस्था से चले आ रहे अत्याचार-अन्याय-षोषण-उत्पीड़न तो षेष दुनिया की स्त्रियों की तरह उसके साथ लगे ही हैं प्रकृति से संघर्ष उसके खाते में अतिरिक्त हैं। इसलिए ‘पहाड़ी औरत’ आह भरती हुई कहती है-क्या-क्या बाताऊँ दीदी/और भी बहुत सारे संघषर््ा हैं /हमारी जिंदगी में। स्त्री जीवन के ये संघर्ष पहाड़ के कवियों की कविता खूब आए हैं। इन कविताओं में सामंती मूल्यों के चलते बदहाल हुई उसकी जिंदगी के चित्र की अपेक्षा पहाड़ी औरत पर अतिषय काम के बोझ और प्रकृति के साथ उसके संघषर््ा को अधिक स्थान मिला है। यहाँ मैं अपनी बात ‘ब्यूँस की टहनियाँ’( अजेय) , ‘ढाँक से फिसल कर मृत हुई अपनी सखी से विलाप करती एक स्त्री’( सुरेष सेन निषांत ) , ‘ औरत और घासनियाँ’( मोहन साहिल ) तथा ‘संवारना’ ( प्रदीप सैनी ) तक ही सीमित रखना चाहुँगा।
इसमें कोई दो राय नहीं कि यहाँ उल्लिखित चारों कविताएं बहुत मर्मस्पर्षी हैं। अपने-अपने तरीके से पहाड़ की औरत के संघर्ष, पीड़ा और षोषण को व्यक्त करती हैं। इस प्रकार पहाड़ी औरत के प्रति पाठक के मन में संवेदना पैदा करने में सक्षम हैं। इनके संदर्भ में युवा कवि अषोक कुमार पांडे का यह कहना बिल्कुल सटीक है कि जिस पीड़ा के लिए हमारे मन में और चेतना में गहनता होती है। वह एक लयबद्धता के साथ ही सामने आती है। वास्तव में यहाँ पीड़ा के साथ गहनता से जुड़ाव दिखाई देता है। ये सभी कविताएं मिलकर पहाड़ की स्त्री के जीवन-संघर्ष की अभिव्यक्ति को व्यापकता प्रदान करती हैं। उसका एक कोलाज सा प्रस्तुत करती हैं। एक दूसरे की पूरक सी प्रतीत होती हैं। इन कविताओं के द्वारा पहाड़ की स्त्री के जीवन को गहराई और व्यापकता से समझा जा सकता है। पहाड़ के इस दर्द को जो इन कवितओं में मुखरित हुआ है वही जान-समझ या महसूस कर सकता है जिसने माँ-बहन-पत्नी के रूप में उस स्त्री को नजदीक से देखा हो। स्वयं को उस स्त्री के स्थान पर रखा हो। ये कविताएं ऊपर से देखने में भले एक सी दिखती हों पर बारीकी से देखने पर अंतर साफ-साफ दिखाई देता है। यह अंतर कथ्य में भी है और षिल्प में भी। अजेय की कविता में पुरूषसत्तात्मक समाज द्वारा किए जाने वाले षोषण की ओर संकेत मिलता है तो निषांत की कविता में अतिषय काम के बोझ और प्रकृति के साथ उसका संघर्ष आता है , साहिल की कविता में पहाड़ी औरत के दुःख के साथ-साथ उसके उल्लास के क्षण भी दिखाई देते हैं और प्रदीप की कविता में मूल्यों के पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तंातरण की प्रक्रिया।
‘ब्यूँस की टहनियाँ’ कविता में पुरूषसत्तात्मक समाज द्वारा औरतों का किस तरह से अपने हित में इच्छानुसार उपयोग किया जाता है इसको सफलतापूर्वक पूरी कलात्मकता से व्यक्त किया है। यह कविता उस मिथक को गलत सिद्ध करती है जिसमें यह माना जाता है कि आदिवासी समाज में औरत मुख्यधारा के समाज की औरतों की अपेक्षा अधिक स्वतंत्र हैं। ब्यूँस की टहनियों के माध्यम से कवि द्वारा बहुत अच्छी तरह उन औरतों के षोषण-प्रक्रिया को समझा दिया गया है। यहाँ उनके षारीरिक षोषण की ओर भी संकेत किया गया है। उनके प्रति समाज की उपेक्षा और उदासीनता को हम यहाँ देख सकते हैं- हम ब्यूँस की टहनियाँ / रोप दी गई रूखे /पहाड़ों पर /छोड़ दी गई बेरहम हवाओं के सुपर्द / काली पड़ जाती है हमारी त्वचा /खत्म होने वाली सर्दियों में /मूर्छित खड़ी रह जाती हैं हम । साथ ही इस कविता में उनकी जीवटता को भी दिखाया गया है- अर्द्ध निद्रा में /मौसम के खुलते ही /हम चूस लेती हैं पत्थरों से /जल्दी-जल्दी खनिज और पानी । यही जीवटता है जिसके चलते पहाड़ की औरत ताकतवर कहलाती है। ‘अब क्या बताएं / कैसा लगता है ’ पंक्ति उनकी पीड़ा की गहराई को बताती है। ऐसी पीड़ा जिसको व्यक्त भी नहीं किया जा सकता है। कैसी विडंबना है कि इस सारे संघर्ष के बावजूद भी औरत केवल इसलिए जिंदा है कि अपनी जैसी कुछ औरों को पैदा कर सकें। यहाँ षोषण की निरंतरता भी प्रकट हुई है। वर्षों से यह जारी है और आगे भी समाप्त होने की संभावना नहीं दिखाई देती है। यह बात हमें अन्य दो कविताओं में भी दिखाई देती है जिसकी बात ईषता ने भी की है। पर अच्छी बात यह है कि यह कविता अपने अंत में यह संकेत देती है कि जब षोषण की पराकाष्ठा हो जाएगी तो प्रतिरोध निष्चित है। ब्यूँस की टहनियों का कड़कर टूट जाना कहीं ना कहीं अंडरटोन प्रतिरोध है। बावजूद इसके इस कविता में भी औरत का असहायपन ही अधिक झलकता है जो पहाड़ी स्त्री का कटु यथार्थ है।
इस कविता में एक अच्छी बात और है कि औरत की पीड़ा के कारण बाहर दिखाई देते हंै जो अन्य में औरत की नियति की तरह लगते हंै। यह कविता काव्यात्मकता की दृष्टि से यहाँ पोस्ट सभी कविताओं में से सबसे सषक्त है। अजेय इस कविता के साथ ‘आदिवासी बहनों के लिए ’ नहीं भी लिखते तब भी यह कविता अपने आषय को पूरी तरह स्पष्ट कर रही है।
इन कविताओं में मोहन साहिल की कविता सबसे अलग इस रूप में है कि इसमें केवल दुःख ही दुःख न होकर श्रम का सौंदर्य और प्रेम भी है। इस कविता में प्रकृति औरत की सहेली की तरह प्रस्तुत हुई है। यहाँ प्रकृति की सुंदरता मनुष्य की उपस्थिति से बढ़ जाती है-साल भर सुनसान रहे जमीन के ये टुकड़े /दरातियों की लय और चूड़ियों की खनक के बीच/कुछ दिन रहेंगे आबाद। जीवन की उत्सवधर्मिता के दर्षन होते हैं इस कविता में जो इसे एक अलग रंग प्रदान करती है। यही उत्सवधर्मिता है जो इस कविता को ऊँचाई प्रदान करती है तथा उदास मन को जीने की ताकत देती है। धूप-छाँव की तरह है यह कविता। जिंदगी भी कुछ इसी तरह होती है। कथ्य की ही सबलता ही है कि इसके षिल्प की ओर बहुत अधिक ध्यान नहीं जाता है।
सुरेष सेन निषांत की कविता में दुःख की सघनता है। उनकी कविता की षुरूआती पंक्तियाँ ही इस बात को व्यंजित कर देती हैं कि पहाड़ी औरत को कभी भी चैन नहीं रहा। उसे कभी भी सुंदर सपना देखने तक की फुरसत तक नसीब नहीं हुई। उसके पास इतना समय भी नहीं रहा कि कोई प्यार भरा गीत गुनगुना सके। कैसी विडंबना है कि पहाड़ी स्त्री मरने के बाद ही सो पाती है जीते जी उसके हिस्से कभी सकून की नींद भी नहीं आई। इस कविता में इस विडबंना को तो बहुत गहराई तक उभारा गया है फलस्वरूप पाठक को द्रवित कर देती है । उसकी आँखें नम हुए बिना नहीं रह पाती । यह कविता की बहुत बड़ी ताकत है । पर भावुकता भी उतनी ही अधिक है जो पाठक को कहीं पहुँचाती नहीं है। इस बात पर आष्चर्य होता है कि जिस बात को कभी भुलाया नहीं जाना चाहिए उसे कविता में भुलाने की बात कहती है। ‘भूल जाओ’ या ‘सोई रहो’ जैसी पंक्तियाँ आग में पानी डालने जैसी हैं। जहाँ आक्रोष या गुस्सा होना चाहिए था वहाँ एक सांत्वना का स्वर क्यों? सब कुछ स्वीकार करने का भाव थोड़ा खटकता है। मोहन साहिल की कविता की तरह इस कविता का स्वर भी लोकगीत के नजदीक लगता है। लोक को पकड़ने की क्षमता के चलते ही यह संभव है।
प्रदीप सैनी की कविता अपनी संष्लिष्टता से पाठकों का ध्यान खींचती है। वस्तु और रूप दोनों स्तरों पर यह संष्लिष्टता यहाँ दिखाई देती है। यह कविता माँ-बेटी के बीच की अंतःक्रिया का सुंदर बिंब खींचती है । इस कविता में औरतें एक-दूसरे को संबल प्रदान करती हुई दिखती हैं। सदियों का संचित रहस्य सूत्र जो इतिहास में कहीं दर्ज नहीं उसको बाँटती हैं। इन्हीं के सहारे बेटियाँ अपने जीवन को साधती हैं। यह पीढ़ी दर पीढ़ी संस्कारों के हस्तांतरण की प्रक्रिया भी है।
बहस में एक बात उभरकर आई है कि पहाड़ी औरत पर लिखी गई तमाम कविताओं में विद्रोह का स्वर नहीं सुनाई देता है। इधर पहाड़ की औरत पर लिखी अन्य कविताओं को पढ़ते हुए मुझे भी यह लगा। षायद इसके कारण कवि के अंदर-बाहर दोनों जगह मौजूद हैं। बाहर इस रूप में कि पहाड़ी समाज में औरत के विद्रोह की मुखरता हमें नहीं के बराबर दिखाई देती है जिसकी बात अनूप जी ने भी अपनी टिप्पणी में कही है। अंदर कहने से मेरा आषय कवि की अपनी सीमाओं से है । यह मानना पड़ेगा कि पहाड़ी औरत के भीतर विद्रोह दबे-छुपे रूप में जितना भी है हम कहीं न कहीं उसे पकड़ने में असफल रहे हैं। उत्तराखंड के परिप्रेक्ष्य में ही कहूँ, यहाँ जल-जंगल-जमीन को लेकर जो भी तमाम आंदोलन हुए हैं उसमें महिलाओं की भूमिका बढ़ चढकर रही है जो उनके विद्रोही तेवर को ही बताती है। षराब विरोधी आंदोलन तो पूरी तरह से महिलाओं द्वारा ही खड़े किए गए हैं। विद्रोह है ही नहीं यह नहीं कहा जा सकता है। छुपा-छुपा है जो बहुत कम दिखाई देता है। पर उसे पकड़ना ही होगा। उसको स्वर देने की आवष्यकता है।
हाँ , सामंती मूल्यों के विरूद्ध कहीं कोई विद्रोह साफ-साफ नहीं दिखाई देता है तो उसका कारण समाज द्वारा उनकी कंडीषनिंग करना है जो कमोबेष हर समाज में उपस्थित है। एक बात और कहना चाहुँगा विद्रोह तो छोड़िए पहाड़ी स्त्री से जुड़ी बहुत कम कविताएं जो प्रष्न भी खड़ा करती हों। अधिकांष कविताओं में तो पहाड़ी औरत की विवषता ही अधिक झलकती है। उससे निकलने वाले मार्ग का संकेत तक भी नहीं है। आष्चर्य की बात है कि पहाड़ की स्त्रियों को लेकर अब तक जितनी भी कविताएं पढ़ने को मिली कमोवेष एक सा ही स्वर मिला जिनमें दुःख और संघर्ष की बहुलता है। ऐसी कविता रचे जाने की जरूरत है जो केवल दुःख का बयान ही नहीं करते रहे बल्कि उससे निकलने के रास्ते का संकेत भी करे।
ईषिता जी का यह कहना बिल्कुल जायज है कि आखिर षोक गीत बनने की नौबत आए ही क्यों ? यह स्थिति बदलनी क्यों नहीं चाहिए? कविता किसने लिखी है यह अधिक महत्वपूर्ण नहीं है बल्कि जो अनुभव उसमें आए हैं वे कितने प्रमाणिक हैं यह ज्यादा महत्वपूर्ण हैं। सवाल स्त्री या पुरूष द्वारा लिखे जाने का नहीं बल्कि दृष्टि का है। नियतिवादी दृष्टि से यदि देखेंगे तो हमारे मन में सिर्फ दया या सहानुभूति ही पैदा होगी आक्रोष या विद्रोह नहीं। घटनाओं या परिस्थितियों को जब तक द्वंद्वात्मक और समग्रता से नहीं देखा तथा विष्लेषित नहीं किया जाएगा तब केवल द्रवित करने वाली कविता ही रची जाएगी। ईषता जी कहती हैं औरत विद्रोह करना नहीं चाहती केवल अपने मन की बातें करना चाहती है। मुझे ऐसा नहीं लगता षायद उसे कोई रास्ता नहीं दिखता इसलिए वह केवल मन की बातें कहकर ही संतोष कर लेती है। वह सार्वजनिक रूप से खुद को व्यक्त क्यों नहीं करती हैं? यहीं पर सोचने की आवष्यकता है कि आखिर ऐसा क्यों है ?क्यों नहीं उसके मन में विद्रोह पैदा होता है?यह उसकी कंडिषनिंग का परिणाम ही तो नहीं ? उसको इस सबके लिए अपना भाग्य जिम्मेदार लगता है। ऐसा तो नहीं कि उन्हें उसी रूप में तैयार किया जाता है। उनका पालन-पोषण इस तरह से होता है कि वे सारी बातों को स्वीकार कर लेती हैं। यहाँ मुझे सिमोन द बऊआ की बात याद आती है कि औरत पैदा नहीं होती है उसे औरत बना दिया जाता है। बचपन से ही उसके भीतर औरतपन पैदा किया जाता है। हमारे समाज में बेटियों को चुप रहकर सहना ही सिखाया जाता है। एक तरह से समझौता करना । प्रतिकार करने की बात तो कही ही नहीं जाती है। सहनषीलता को उनका सबसे बड़ा गुण बताया जाता है। जरूरत है अब कविता में औरतों को क्या करना चाहिए और कैसे करना चाहिए पर भी बात होनी चाहिए। उसके दुःख और विवषता के चित्रण से आगे की कविता रचे जाने की अवष्यकता है जिसमें पीड़ा से मुक्ति का मार्ग दिखाई देता हो।
-- Mahesh Chandra Punetha

५- तब एकदम ही कोई नई कविता बननी चाहिए

2011-09-15T05:51:00.000-07:00

इस सीरीज़ के लिए काफी कविताएं सजेस्ट की जा रही हैं .काश्मीर और नॉर्थ ईस्ट से सशक्त कविताएं मिल सकती हैं. लेकिन हमारा फोकस फिलहाल हिन्दी पर है ; और मेरा मन है कि एकाध और कविताएं उत्तराखंड से शामिल करूँ. आखिर पहाड़ की हिन्दी कविता की विकास यात्रा मे उत्तराखंड की भूमिका पथ प्रदर्शक की रही है. सम्भव है बाद मे अन्य पहाड़ी भाषाओं की कविताओं पर भी बात हो बल्कि गैर पहाड़ी कवियों की उन कविताओं पर भी चर्चा हो जिन मे पहाड़ की स्त्री किसी न किसी रूप मे उपस्थित है. बहरहाल, ये चर्चा हमे कहाँ ले कर जाएगी, यह हम तय न करें, इसे खुला ही छोड़ दें ।

इस बीच ईशिता आर. गिरीश ने अपना वादा निभाते हुए इन कविताओं को बार बार पढ़ कर कथ्य मे अंतर्निहित महत्वपूर्ण बिंदुओ पर अपने उद्गार एवं विचार रखें हैं . साथ मे निरंजन देव शर्मा ने कविताओं के शिल्प पर विश्लेषणात्मक टिप्पणी की है.
दोनो प्रतिक्रियाओं को एक के बाद एक ; जस का तस कॉपी पेस्ट कर रहा हूँ ताकि फोर्म और कंटेंट दोनो ही पक्षों के मद्देनज़र बात आगे बढ़ सके .इस ब्लॉग के 100 वें पोस्ट के रूप में ईशिता और निरंजन की प्रतिक्रियाएं लगाते हुए प्रसन्नता हो रही है :

ईशिता आर. गिरीश की प्रतिक्रिया
ढांक से गिरी औरत (अनूप सेठी के कमेंन्ट पर )

अगर यह विषय कविता और इसकी तकनीक से थोड़ा आजाद होता तो शायद थोड़ा और सही होता। निशान्तजी सहज ढंग से कविता लिख लेते हैं। इस तरह के शोक गीत भी हमारी निधि हैं, सही है। पर ज्यादा असरदार तो विद्रोह ही रहेगा। अजेय का कहना कि ''मृत औरत की बेटी को वह सब ना समझाउं....'' कितना उचित है। देते ही क्यों हैं हम बेटियों को वे मूल्य जो या तो संस्कारों के नाम पर ताउम्र उनका गला घोंटते हैं, या संस्कारहीन होने का आरोप और उसकी सजा सहने पर मजबूर करते हैं। ''ढांक से गिरी औरत'', इस तरह की कविता जब मन में कुछ करुणा और कुछ क्रोध पैदा करती है, हेल्पलैस होने का क्रोध, तब एकदम ही कोई नई कविता बननी चाहिए, जिसमें हम मूल्यों और मानकों को बदल डालें।

मोहन साहिल की कविता पर
यहां तय होती है अच्छी बहू, अच्छी पत्नी, दहेज में लाई गई दराती रस्सी
मृत्यु का नाटी में परिवर्तित होना, शोक गीत बनना, मैंने पहले भी कहा कि बहुत अच्छा है। उसे रहना चाहिए। परन्तु अच्छा हो कि इन गीतों को गुनगुनाया जाए एक याद की तरह . किंतु ऐसे गीत और बनें, यह नौबत ही क्यों आए?
इस कविता में एक पुरुष की भूमिका भी है। खाना ले कर आने वाले और कांटा निकालने वाले पुरुष....। मुझे नहीं पता असल में कितने प्रतिशत होते होंगे।
वाचक ( जो बात अजेय ने अपनी टिप्पणी मे उठाई है ) से अधिक यह इम्पोर्टेण्ट है कि कविता किसने लिखी। जिसने लिखी, उसने पहाड़ की औरत के दर्द को कितना समझा। इससे भी कोई फर्क नहीं पड़ता कि लिखने वाला पुरूष है अथवा स्त्री। उसका स्त्री के दर्द से रिश्ता ही अधिक महत्वपूर्ण है। अनूपजी भी शायद यही कह रहे हैं।
अजेय की व्यूंस की टहनियां पढ़ते हुए एक अपनापन लगता है, जैसे खुद की कही हुई बात। दूसरी दोनों कविताओं में बाहर से परिस्थिति को देख कर कमेण्ट किया हुआ हो जैसे। अजेय कहते हैं कि एसा फार्मेट पता नहीं क्यों चुना जो पुरूष को सीन के भीतर प्रवेश करने नहीं देता। ऐसा उन्होंने चुना नहीं होगा अपने आप ही लिखा गया होगा।
मुझे लग रहा है जैसे सारी बातें अपस में कुछ कुछ उलझ रही हैं। जब भीतर बहुत क्रोध होता है या बहुत बहुत ज्यादा कुछ कहने को, तब शब्द आपस में गड्ड मड्ड हो जाते हैं। तेज तेज बहने लगते हैं। कोशिश करती हूं इन तीन बातों को आपस में पिरोने की।
1- औरत की मृत्यु पर औरत द्वारा लिखे गए शोक गीत, जब नाटी में गाए जाते हैं, तब वह औरतों का अपना दुख होता है। ऐसा कुछ जो घटित हुआ उनकी अपनी मां बहन, बेटी या सखी के साथ। और साथ ही मन ही मन एक भय कि शायद ऐसा कुछ घटित हो जाए उनके अपने साथ। औरत, विद्रोह करना नही चाहती, वह केवल अपने मन की बात कहना चाहती है। अपने आप को कह पाना उसे बहुत अधिक सन्तोष देता है क्योंकि ऐसा वह बहुत कम कर पाती है। बहुत बहुत वाचाल स्त्री भी नहीं। तब स्त्री द्वारा लिखे शोकगीत में उसे यह सन्तोष अपने आप ही मिल जाता है, जैसे उसके अपने विचारों को शब्द मिल गए हों।
2- स्त्री द्वारा लिखा इसलिए कहा जा रहा है कि उस भय और पीड़ा को एक स्त्री ज्यादा अच्छी तरह से महसूस करके लिख सकती है। अपवाद दोनों तरफ हो सकते हैं। एक स्त्री द्वारा दूसरी को ना समझा जाना, या फिर किसी पुरूष द्वारा उस भय और पीड़ा को उतनी ही इन्टेंसिटी और फर्सट हैंड एक्सपीरिएंस की तरह लिख पाना। एक स्त्री जिस के दर्द को पुरूष फर्सट हैंड एक्सपिरिएंस की तरह लिख पाता है, वह होती है 'मां' । मां के दुखों के सभी तो नहीं पर लगभग सभी पहलू उसे पता रहते हैं। मां के लिए वह पुरुष नहीं होता, व्यक्ति होता है। इस लिए यह फर्क नहीं पड़ता कि वाचक कौन है, फर्क इस बात का पड़ता है कि कविता व्यक्ति हो कर लिखी गई है अथवा स्त्री या पुरूष हो कर। पुरूष होने पर कवि बाहर वाला हो जाता है, व्यक्ति हो कर नहीं।
3- अब तक इस ब्लाग पर पहाड़ की औरत के बारे में आई सभी कविताएं मर्मस्पर्शी हैं। व्यूंस की टहनियां में जब ऐसा लगता है कि जैसे यह औरत का खुद का कहा हुआ है, तो वह इसलिए नहीं है कि कविता फर्सट पर्सन में लिखी गई है, पर इस लिए है कि पीड़ा के बहुत सारे एंगलज़ को समझा और छुआ गया है। पहाड़ी औरत की पीड़ा व्यक्त करती अग्निशेखर की कविता ''कांगड़ी'' हम कई औरतों ने एक साथ पढ़ कर उस पर बात की थी। उसमें भी वह निजी पीड़ा व्यक्त होते देखने का सन्तोष औरतों में देखा गया था। 'कांगड़ी' में पीड़ा के एक ही पहलू, शारीरिक उपभोग की बात हुई है। पर फर्सट पर्सन ना होते हुए भी इस कविता में अपना पन है।

इस सप्ताहान्त तक कुछ कविताएं भेजूंगी।

निरंजन देव शर्मा की टिप्पणी

आज सभी कविताएँ पढ़ पाना संभव हुआ । (इंटरनेट सर्वर ?) महेश पुनेठा को छोड़ कर बाकी सभी कविताएँ पहले भी पढ़ी थीं पर प्रतिक्रिया स्वरूप उठाए गए प्रश्नों के परिप्रेक्ष्य में कविताओं का पुनर्पाठ बहुत प्रासंगिक रहा ।
कथ्य और उसके रूप का निर्धारण महत्वपूर्ण मसला है । मेरे विचार से कविता का कथ्य अनुकूल या उचित फॉर्म की अनुपस्थिति में अपेक्षित प्रभाव पैदा नहीं कर पाती । इस बहस का जवाब इन चारों कवियों की कविताओं के पाठ में निहित है । महेश पुनेठा , सुरेश सेन और आपकी कविताओं का कथ्य और रूप इस तरह अंतर्गुम्फित हैं कि कविता पाठक के अन्तर्मन को छू लेती है। मोहन साहिल की कोशिश अपेक्षाकृत बड़े फ़लक (अनूप सेठी ) को छूने की है पर उचित फॉर्म की कमी व्यवधान पैदा करती है । कथ्य के अनुसार कविता का रूप तय होता है और हर मंज चुके कवि के लिए उसका आकार अलग हो सकता है। उसके भाषिक औज़ार अलग हो सकते हैं । शब्दों और बिंबों का चयन । भाषिक मुहावरेदानी । लय और ताल । बहुत से कुम्हार एक ही तरह की सुराही बनाते हैं पर कई कुम्हार उसका आकार –प्रकार बादल देते हैं । एक बार कविता का रूप उभर आने पर वह कथ्य को नियंत्रित भी करता है , जैसा अजेय महसूस करते हैं , तब वह अनपेक्षित घटनाओं या पात्रों का प्रवेश नियंत्रित करने की स्थिति में होता है ।
अजेय और महेश पुनेठा की कविताओं को आप आसानी से अलग कर सकते हैं , पहचान सकते हैं । लेकिन महेश पुनेठा और सुरेश सेन निशांत की कविताओं को अलगाना इतना सरल नहीं हैं । बारीकी से देखने पर अन्तर यहाँ भी नजर आएगा । स्थानीयता का आग्रह महेश पुनेठा के यहाँ देशज शब्दों के माध्यम से ज्यादा है और स्वाभाविक है । निशांत और साहिल सरल नजर आते हैं पर अन्तर यह है कि साहिल सरल हैं और निशांत सरलता को साधते हैं। सरलता (शब्दों की ) को नहीं साधने से विरोधाभास भी पैदा हो सकते हैं ।
पहाड़ की औरत का जीवन कठिन जरूर है पर उसकी स्वतंत्रता की कुंजी भी कहीं न कहीं उस कठिन जीवन की डोर से बंधी हुई है जहाँ वह अपने जीवन साथी को चुनने के निर्णय से ले कर जीवन साथी बदल लेने के लिए भी स्वतंत्र है । पहाड़ से मेरा तात्पर्य यहाँ ऊपरी पहाड़ी क्षेत्र से है ।
प्रदीप सैन्नी ने वाजिब प्रश्न उठाया है । पहाड़ों की इस तरह की जीवन शैली के कारणों की पड़ताल करने पर रोचक तथ्य सामने आ सकते हैं ।
ईशिता और उरसेम की कविताएँ इस क्रम में लाने की बात आपने की थी पर निर्मला पुतुल को शायद आप भूल गए । नगाड़ों की तरह बजते शब्दों में भी चिट्ठी के से संबोधन और शिकवे हैं ।

४- मेरी फिकर न करना मैं ठीक-ठाक हॅू

2011-09-09T06:49:00.000-07:00

उत्तराखण्ड के लोक प्रिय युवा कवि महेश पुनेठा की इस चिट्ठी ने मुझे बहुत रुलाया . अब भी पढ़ता हूँ, आँसू छलक आते हैं .दूसरी कविता मे औरत , घास ,लकड़ी , पत्थर के लगभग वही बिम्ब दिखाई देते हैं जो हम ने पिछली कविताओं मे देखे .... पिछले पोस्ट मे प्रदीप सैनी की टिप्प्णी के साथ जोड़ कर ये कविताए पढ़ें .....इतना सब होते हुए भी इन मे शिकायत के स्वर तो हैं .... लेकिन विद्रोह कहीं से भी नज़र नहीं आता . यह मुझे बेचैन करता है .

सरूली

बौज्यू !
हाल चाल ठीक हैं
चिट्ठी देने में देर हुई
नाराज मत होना
टैम नहीं लगता

सूरज उगने से पहले तक
ओखल-जातरा
गोठ-पात
सास-ससुर को चाय पानी
और भी काम-काज
सामने की पहाड़ी
जब तक सजाती
सुरजीली लाल बिंदिया
लौट आती हूँ नौले से
झुक-मुक में ही

ह्यून हो
या चैमास
जेठ की उमस
या सौन की झड़ी
निकल पड़ती हूँ घास काटने
खुरदरे पहाड़ों पर
ढूॅढ लाती हूूॅ
पशुओं को नरम हरी घास
खड़े ढलानों से

लौटकर परिवार भर के लिए
खाना बनाना
फिर बिखरे भाॅणों को
समेटना-माॅजना-धोना..... ।

असौज की क्या कहॅू
आपको तो पता ही ठहरा
पानी पीने तक की फुरसत नहीं
गाड़्-खेतों में ही बास ठहरा ।
जब पहाड़ के उस पार
उतर आता सूरज
होने लगती
भेकुने की टर्र....टर्र
ल्वार कीड़े की कर्र ...कर्र...
घौंसलों को लौट आते पंछी
उस समय धॅुधला सा
दिखता रास्ता
हो चुकी होती है दिया-बाती
तब लौटना हो पाता है
घर को -
सिर पर घास का गट्ठर रख ।
देर रात हो पाता है
चूल्हा-चैका
कहाॅ मिलता है
कमर सीधा करने का मौका
बस ......हालचाल ठीक हैं।

वो भी -
आजकल घर पर ही हैं
दिल्ली से लौटे -
चार-पाॅच महीने गए ।
लिखना नहीं चाहती थी
पर लिखती हॅू-
मन का बोझ हल्का करने को ।

निकल जाते हैं घर से
सबेरे ही -
दिन-दिनभर चाय की दुकान पर
बैठे गप्पें लड़ाते हैं ।

तास के पत्ते फेंटते .....
लड़खड़ाते -लड़खड़ाते
शाम गए
पहुॅचते हैं घर ।

चुप रहो तो चैन नहीं
बोलो तो खैर नहीं ।

दिल्ली थे जब तक भले थे
भाॅणे ही माॅजते थे भले
रात को चैन से तो
सोती थी ।

कहने को तो था -
दिल्ली नौकरी करते हैं।
जीबू की क्या कहूॅ-
बाप पर गया है सोलह आने ।
स्कूल लगाया
सो , स्कूल न जाकर
खेलता है रस्ते में घुच्ची ।

एक रोेज -
कपड़े धोते
बीड़ी की ठुड्डियाॅ निकलीं जेब से उसके ।
भौत बिगड़ रहा है
बाप को देखता है
वैसा ही सीखता है ।
ज्यादा क्या लिखॅू
रात भौत हो गई
सुबह जल्दी उठना है।

मेरी फिकर न करना
मैं ठीक-ठाक हॅू
कौन किसकी कहे
घर-घर मिट्टी के चूल्हे ठहरे ।

टैम हुआ तो
दुतिया को आऊॅगी
आप लोगों की भौत -भौत
याद आती है।
•

पहाड़ी औरत

इतने ही नहीं दीदी
और भी हैं बहुत सारे संघर्ष
हमारे जीवन में ।
हर दिन
निकलते हैं जब घास -लकड़ी को
शुरू हो जाता है
जीवन -मौत का खेल
लड़ती हैं खड़ी चट्टानों से
ऊॅचे- ऊॅचे पेड़ो से
तनी हुई रस्सी में
चलने से कम नहीं होता
किसी चट्टान में चढ़
घास काटना
लकड़ी तोड़ना ।
याद आती हैं -
हरूली /खिमुली अपने गाॅव की
हार गयी थी जो
ऐसी ही खड़ी चट्टानों से
स्मारक बन गई हैं ये चट्टानें आज
उनके नामों की -हरूली काॅठ् /खिमुली काॅठ्
घायलों की तो गिनती ही नहीं
जी रही हैं जो
विकलांग होकर कठिन जीवन
और तरह की दुर्घटनाओं पर तो
मिल जाती है कुछ
सरकारी मदद
पर इसमें तो ऐसा भी कुछ नहीं ।
बच गये चट्टानों से अगर
डर बना रहता है
न जाने कब
किस झाड़ी में
किस कफ्फर में
बाघ -भालू -सूअर
बैठे हों
घात लगाये
कर दें बोटी-बोटी अलग
लाश भी मिलनी कटिन हो जाए
परिजनों को

चैमासी गाड़-गधेरे तो
बस जैसे
हमी को निगलने को
निकलते हैं
जगह-जगह रास्ता रोक
उफनते हैं

कहाॅ तक कहॅू दीदी
कोई अंत हो संघर्षों का
तब ना भला !

३- हर साल कटती घास की तरह कट रही हैं पहाड़ की औरतें

2011-08-31T22:42:00.000-07:00

ठियोग , हिमाचल प्रदेश के युवा कवि मोहन साहिल को आप ने यहाँ पहले भी पढ़ा है. पहाड़ की औरत पर केन्द्रित कविताओं के इस क्रम मे उन की एक कविता यहाँ लगा रहा हूँ . उन की इस महत्वपूर्ण कविता मे घासनियाँ और औरतें एक दूसरी के दुख दर्द की साक्षी बनती हैं. देखिये , कैसे घासनिया और औरतें आपस मे दर्द बाँटती हुई, और साथ साथ एक दूजे को पोसती हुई जीतीं हैं !

औरतें और घासनियाँ मोहन साहिल

अशौज के महीने में
पहाड़ पर बिछी घासनियों को प्रतीक्षा है
दरातियों वाली औरतों की
साल भर सुनसान रहे ज़मीन के ये टुकड़े
दरातियों की लय और चूड़ियों की खनक के बीच
कुछ दिन रहेंगे आबाद
मुट्ठियों मे भिंच भिंच कर
खुशी खुशी कट जाएगी लम्बी लम्बी हरी घास
यहाँ बाँची जाएंगी साल भर के सुख दुख की कथाएं
दो पहर मे खाना ले कर आए पति
निकालेंगे उंगलियों मे चुभे काँटे
पीठों के कुम्बर
घायल उँगलियों से टपका रक्त
मिट्टी को और ऊर्वर बनाएगा
अगले साल और घना होगा घास
कोई अभागी इस बरस भी
ढाँक से लुढ़क कर हो जाएगी मुक्त
और एक नई नाटी का होगा जन्म
जिसे आँसुओं के साथ
बरसों गाएंगी घाटी की औरतें

कोई कुँवारी अल्हड़ लम्बे घास मे मुँह छिपा
अनजान प्रेमी के लिए छेड़ेगी तान
कटती घास की आवाज़ के बीच
आवाज़ मिलाते हुए
घासनियाँ जानतीं हैं हर साल कटती घास की तरह
कट रही हैं पहाड़ की औरतें
कई कुलों की औरतों का इतिहास जानती हैं वे
किस की दराती चलती थी बिजली सी तेज़
कौन सधे कदमों गड्डी लिए चढ़ जाती थी
बित्ता भर पगडंडी पर
किस औरत ने बहाए कितने आँसू
पुले बाँधते हुए
सहते हुए कुम्बरों काँटों की चुभन
पीठ का असहनीय दर्द
और किस भाग्यशालिनी का पति
बड़े ही प्यार से निकालता था पीठ मे चुभा कुम्बर

घासनियाँ पहाड़ी औरतों का परीक्षा स्थल हैं
यहाँ तय होतीं हैं अच्छी बहू
अच्छी प्त्नी
दहेज में लाई गई दराती रस्सी
उम्र भर रहती ज़ेवरों की तरह काँधे पर

औरतें आँख बन्द कर भी पहचानती हैं
अपनी घासनी की सीमाएं
और घासनियाँ भी खूब जानती हैं उन की सीमाएं
ज़ाहिर है दोनों का साथ
जन्म जन्म का है

दो- मैं सब कुछ समझा दूँगी तुम्हारी बेटी को

2011-08-24T05:08:00.000-07:00

भाई सुरेश सेन निशांत की कुछ कविताएं मुझे हमेशा प्रेरित करती हैं. जैसे “छोटे मुह्म्मद” , “इस वृक्ष के पास से गुज़रो” , “प्रेम मे डूबी हुई स्त्री”, “लड़कियाँ” .और संयोग देखिये कि इन मे से ज़्यादातर स्त्री विषयक ही हैं . इन्हे में बार बार पढ़ता हूँ और इस तरह अपनी कविता के लिए ऊर्जा लेता हूँ . इन कविताओं मे गज़ब की ताक़त है जो आप को संघर्ष के लिए तय्यार करती है. अभी हाल ही मे नामवर सिंह ने कहा कि सुरेश सेन की स्त्री का विलाप असहायता और कम्ज़ोरी को बिछाने वाला विलाप न हो कर मुश्किलों से जूझने की ताक़त देने वाला विलाप है .... मसलन इसी कविता को लीजिये :

ढाँक से फिसल कर मृत हुई अपनी सखी से विलाप करती एक स्त्री

सोई रहो सखी
बहुत सालों बाद
हुई है नसीब तुम्हे यह
इतनी गहरी मीठी नींद .
जो टूटी ही नही
किसी मुर्गे की बाँग पर
पंछियों की चहचहाहट पर !
डूबी हुई हो तो
डूबी रहो सखी
गुनगुना रही हो
कोई प्यार भरा गीत
तो जी भर गुनगुना लो सखी
पूरी कर लो आज
मन की यह मुराद .

भूल जाओ
कि सूरज सिर तक
चढ़ आया है
सिक्कर दुपहरी में
कैसे तोड़नी है जंगल मे लकड़ियाँकैसे दबाए रखनी है
बार बार उठती प्यास .

सोई रहो सखी
भूल जाओ
पिछले दिन चुभे
पाँव मे काँटों की पीड़ा
बुखार में तपी
देह का दर्द
एकांत मे हुई
वह बदसलूकी भी .

सोई रहो सखी
तुम्हारी दराती और गाची
रख ली है संभाल कर
तुम्हारी बारह वर्ष की बेटी ने .
तुम निश्चिंत रहो
तुम्हारी बेटी को समझा दूँगी मैं
दुनिया दारी और
बाण के रास्तों का सच
और उन पे चलने का सलीक़ा.
किसी दिन फिर
तुम्हारी बेटी समझाएगी
इन रास्तों पे चलने का गुर
मेरी बेटी को .
कल से वही सम्भालेगी घर
कल से वही ढोयेगी
तुम्हारे हिस्से का बोझा
और चिंताएं
कल से वही जाएगी
उस ढाँक तक घास लाने
जहाँ से फिसली थी तुम .
सोई रहो सखी
बहुत सालों बाद
हुई है नसीब
तुम्हे इतनी गहरी नींद .

( इस क्रम मे अगले पोस्ट पर हिमाचल एक अन्य युवा कवि मोहन साहिल की कविता)

पहाड़ की कविता में स्त्री -- एक

2011-07-29T21:25:00.000-07:00

टाईटल एडिट कर रहा हूँ . यह उन पाठकों की सुविधा के लिए है जो इस विमर्श मे देरी से जुड़ रहे हैं . ताकि पूरी सीरीज़ पर एक साथ बात चीत सम्भव हो सके .

ब्यूँस की टहनियाँ

(आदिवासी बहनों के लिए)

हम ब्यूँस की टहनियाँ हैं
दराटों से काट छाँट कर
सुन्दर गट्ठरों में बाँध कर
हम मुँडेरों पर सजा दी गई हैं

खोल कर बिछा दी जाएंगी
बुरे वक़्त मे
हम छील दी जाएंगी
चारे की तरह
जानवरों के पेट की आग बुझाएंगीं

हम ब्यूँस की टहनियाँ हैं
छिल कर
सूख कर
हम और भी सुन्दर गट्ठरों में बँध जाएंगी
नए मुँडेरों पर सज जाएंगी
तोड़ कर झौंक दी जाएंगी
चूल्हों में
बुरे वक़्त में
ईंधन की तरह हम जलेंगी
आदमी का जिस्म गरमाएंगीं.

हम ब्यूँस की टहनियाँ हैं
रोप दी गई रूखे पहाड़ों पर
छोड़ दी गई बेरहम हवाओं के सुपुर्द
काली पड़ जाती है हमारी त्वचा
खत्म न होने वाली सर्दियों में
मूर्छित , खड़ी रह जातीं हैं हम
अर्द्ध निद्रा में
मौसम खुलते ही
हम चूस लेती हैं पत्थरों से
जल्दी जल्दी खनिज और पानी

अब क्या बताएं
कैसा लगता है
सब कुछ झेलते हुए
ज़िन्दा रह जाना इस तरह से
सिर्फ इस लिए
कि हम अपने कन्धों पर और टहनियाँ ढो सकें
ताज़ी, कोमल, हरी-हरी
कि वे भी काटी जा सकें बड़ी हो कर
खुरदुरी होने से पहले
छील कर सुखाई जा सकें
जलाई जा सकें
या फिर गाड़ दी जा सकें किसी रूखे पहाड़ पर
हमारी ही तरह .

हम ब्यूँस की टहनियाँ हैं
जितना चाहो दबाओ
झुकती ही जाएंगी
जैसा चाहो लचकाओ लहराती रहेंगीं
जब तक हम मे लोच है

और जब सूख जाएंगी
कड़क कर टूट जाएंगी.
2004

मैं लल्द्यद की कविताएं छू छू कर हो रहा हूँ ज़िन्दा

2011-07-12T03:37:00.000-07:00

अग्निशेखर का चर्चित काव्य संग्रह ‘जवाहर टनल’ लम्बी प्रतीक्षा के बाद आज डाक से प्राप्त हुआ. पुस्तक के ब्लर्ब से उदयप्रकाश को उद्धृत करते हुए बिना किसी भूमिका के यह शीर्षक कविता यहाँ लगा रहा हूँ .....

“ अग्निशेखर की कविताओं में अपनी लाचार जलावतनी मे अपने मृत पुरखों का तर्पण करते हुए उस निर्वासित खानाबदोश की मार्मिकता है जो हमारी अपनी अंतश्चेतना में किसी खोए हुए तिब्बत, फिलिस्तीन या येरूशलम को जागृत करती है.”

जवाहर टनल

गीले और घने अँधेरे से भरी थी

जवाहर लाल नेहरू सुरंग

और हम दहशत खाए लोग

भाग रहे थे सहमी बसों में

जवाहर लाल नेहरू सुरंग में

जैसे कूट कूट कर भर गया था अँधेरा

इतने वर्ष

और टप टप गिरती बूँदें ये

ज़ार ज़ार रो रहा था पाँचाल पर्वत

नेहरू के गुमान पर

या हमारे हाल पर

हमारी बसें फँसी पड़ीं थीं सुरंग में

और अब उनका धुआँ भी

शामिल था

अँधेरे में

कानों में अभी भी गूँज रही थी

जेहादियों की गालियाँ

उनके उद्घोष

धमकियाँ

ठांय ठायं !!

गोलियों की अठखेलियाँ

हथगोले और बमों के अट्टहास

अल जेहाद !

जवाहर लाल नेहरू सुरंग में

हमारे सिकुड़े शरीरों के अन्दर दबे कोलाहल में

छिपी बैठीं

लहुलुहान स्मृतियाँ इस समय

क्यों जाग रहीं थीं

गीले अँधेरे में

शून्य में उभर रही थीं

बलात्कृत हो रहीं थीं

छटपटाती बिलखती

हमारी बहनें

घरों के दरवाज़ों पर

खून की टपकतीं छींटें उकेरते

ये नये नये भित्ति चित्र

हमारे सामने

सुरंग में फँसे थे हम

नीले थे हमारे चेहरे

और होंठ थे पीले

पपड़ियाए

जैसे सूखी बिवाई फटी थी

हमारी धरती सौन्दर्यशास्त्र की

झेलती अकाल

दशकों से

टुकुर टुकुर देखती

सूने आकाश में कभी नहीं प्रकटा

इन्द्रधनुष यहाँ

कि गा उठती घुटनों तक फूलों से भरी

उपत्यका कोई

भीतर उस के

फिलहाल हमें सुरंग से होते हुए

निकलना था

पर्वतों के दूसरी तरफ

शेष हिन्दुस्तान में

एकमात्र था इत्मीनान

कि जैसे तैसे बचा लाए थे

हम खौफ ज़दा बहु बेटियाँ अपने साथ

बच्चों के स्कूली बस्ते

और कृषकाय बुज़ुर्गों की शेष ज़िन्दगी

यही थी उपलब्धि इस वक़्त

हमारे पाँच हज़ार वर्षों की

बाकी सब छूट गया था पीछे

अखरोट और चिनारों की हरी छाँव में

स्टापू का खेल

चिमेगोईयाँ

पर्वतों के धुँधलके में ओझल हो जातीं

चिड़ियों को देख

हमारा उदास हो जाना

पीछे छूट गया था

इतिहास और संवत्सर अपना

मिथक

देवता और तीर्थ अपने

मेले ठेले

तीज त्यौहार

घर बार अपना

उनकी स्मृतियाँ थीं हमारे साथ भागतीं

चुपचाप

जैसे

मुँह अँधेरे भागते गाँव से

चली आई थीं दौड़ती कुछ दूर

हमारी गायें भी

सामान लदे ट्रकों के पीछे

बसें चिंघाड़ रहीं हैं अँधेरे में

जैसे लगा रही हों गुहार

जवाहर लाल नेहरू के ‘आनन्द भवन’ में

परंतु यह सच था

कि हम नहीं थे इलाहाबाद में इस समय

जहाँ गंगा थी

जमुना थी

सरस्वती थी

आपस में घुल मिल

हम थे अँधेरे में

ठिठुरती ठ्ण्ड में

सँकरी श्वास नली में अवरुद्ध

हवा के कण जैसे

और संसार था ईर्ष्या से भरा

हमारे प्रति

जबकि हम भाग रहे थे स्वर्ग से

भिंची हथेलियों में जान थी हमारी

कमीज़ अन्दर थे छिपाए

चिनार के पत्ते

और जेबों में ठूँस भरी थी

गाँव की मिट्टी

जहाँ तक मेरी बात है

मैंने कमीज़ के अन्दर खोंस रखी थीं

ललद्यद की कविताएं

जिन्हे छू छू कर

इस गीले और सघन अँधेरे में

मैं हो रहा था तनिक तनिक ज़िन्दा

“अरे पगले ,

कौन मरेगा और मारेंगे किस को ?”

कान में कह रही थी लल्द्यद मुझसे

तय था कि हम भाग रहे थे

और गढ़ी जा रही थी अफवाहें

सेंकी जा रही थीं

लोकतंत्र के तवे पर

झूठ की रोटियाँ

ये मानवाधिकारों के दिन थे

और हमारे नहीं थे मानवाधिकार

चुप थीं भेड़ें

और यही था सद्भाव

कसाई बाड़े का

चिंघाड़ रहे थे वाहन

आतुर थे हम

सुरंग से बाहर थी रोशनी

सुरंग से बाहर थी उम्मीदें

सुरंदग से बाहर थी सुरक्षा

सुरंग से बाहर थे कवि, कवि कलाकार

और संस्कृतिकर्मी

खुला था आसमान सुरंग से बाहर

और

हम उतरे पर्वतों से शरणार्थी केम्पों में

फैल गए सम्विधान के फफोले तम्बुओं में

बिलबिलाए कीड़ों की तरह

जुलूसों में

धरनों में

हम उछले नारों में

दब गए अत्याचारों में

यहाँ धूप थी

तेज़ाब था

लू थी

साँप थे

बिच्छू थे

रोग थे

श्मशान था

ओढ़ने को आसमान था

सोने को हिन्दुस्तान था

मेरा देश महान था .

रात होते ही उतरूंगा तुम्हारे कंधो पर

2011-06-30T22:19:00.000-07:00

हिन्दी(साहित्यिक) ब्लॉग्स पर आज कल शुरुआती दिनों जैसा उत्साह नही दिख रहा. इस का दोष प्रायः फेस बूक को दिया जा रहा है. एक हद तक यह सही भी लगता है . लेकिन ज़रूरी नहीं कि फेस बुक ने ब्लॉग्गिंग को नुकसान ही पहुँचाया हो. फेस बुक के माध्यम से इधर कुछ सशक्त ब्लॉग्गर्ज़ से मेरी मुलाक़ात हुई है . उन मे से एक हैं लीना मल्होत्रा राओ http://lee-mainekaha.blogspot.com/ ब्लॉग का नाम है अस्मिता . इस मे मुझे एक नई ताज़गी लिए हुए कुछ प्रेम कविताए मिली . एक आप के लिए:

प्यार.. बिना शर्तों के.

मै एक पारदर्शी अँधेरा हूँ
इंतज़ार कर रहा हूँ अपनी बारी का
रात होते ही उतरूंगा तुम्हारे कंधो पर

तुम्हारे बालो के वलय की घुप्प सुरंगे रार करती हैं मुझसे
तुम एक ही बाली क्यों पहनती हो प्रिये
आमंत्रण देती है मुझे ये
एक झूला झूल लेने का
और यह पिरामिड जहाँ से
समय भी गुज़रते हुए अपनी चाल धीमी कर लेता है
हवाओ को अनुशासित करते हैं
और हवाए एक संगीत की तरह आती जाती रहती हैं
जिसमे एक शरद ऋतु चुपचाप पिघल के बहती रहती है.

तुम्हारी थकी मुंदती आँखों में तुम्हारे ठीक सोने से पहले
मै चमकते हुए सपने रख देता हूँ
और अपनी सारी सघनता झटककर पारदर्शी बन जाता हूँ
ताकि मेरी सघनता तुम्हारे सपनो में व्यवधान न प्रस्तुत कर दे.
क्या तुमने सोते हुए खुद को कभी देखा है ?
निश्चिन्त ..अँधेरे को समर्पित,
असहाय ..पस्त ..नींद के आगोश में गुम
सपने भी वही देखती हो जो मै तुम्हे परोसता हूँ
और तुम्हारी देह के वाद्यों से निकली अनुगूंज को नापते हुए मेरी रात गुज़र जाती है
और मै तुम्हारा ही एक उपनिवेश बनकर गर्क हो जाना चाहता हूँ तुम्हारे पलंग के नीचे
.

तुम्हे उठना है सूरज के स्वागत के लिए तरो ताज़ा
भागती रहोगी तुम शापित हाय
सूरज के पीछे
और मै सजाता रहूँगा पूरा दिन वो सपने जो दे सकें तुम्हे ऊर्जा
देखा कितना सार्थक है मेरा होना तुम्हारे और सूरज के बीच में धरा

क्या तुम मुझे पहचानती हो
मै हर बार उतरा हूँ तुम्हारे क़दमों में और पी गया हूँ तुम्हारी सारी थकान
और अनंतकाल से मै सोया नहीं हूँ.
जबकि तुम अनंतकाल से भाग रही हो सूरज के पीछे
और तब जब भूल जाती हो मुझे एक स्वप्न की तरह
मै लैम्पपोस्ट के नीचे खड़ा होकर प्रतीक्षा करता हूँ तुम्हारी
प्यार करता हूँ बिना शर्तो के.

रोहतांग पार्किंग

2011-06-28T20:28:00.000-07:00

यह कोई पार्किंग प्लेस नहीं है...... मनाली -लेह हाईवे पर ट्रेफिक जैम का नज़ारा है.

टूरिस्टों की अनियंत्रित बाढ़ और गैर ज़िम्मेदाराना व्यवहार के चलते आज कल रोह्ताँग पर ऐसे दृश्य आम नज़र आते हैं. कल मेरा एक मित्र इस जैम मे 11 घंटे फँसा रहा. स्थानीय यात्री तथा केलंग , लेह जाने वाला सैलानी इस से बहुत परेशान होता है।

सिद्धेश्वर सिंह की यह खूबसूरत कविता जो दो साल पहले ऐसे ही एक जैम मे फँस कर उन्हों ने लिखी थी उन की टिप्पणी से उठा कर यहाँ लगा रहा हूँ ---अजेय, 29।06.2011.
रोहतांग : ०२

बर्फ़ की जमी हुई तह के पार्श्व में
सुलग रही है आग
स्वाद में रूपायित हो रहा है सौन्दर्य
भूने जा रहे हैं कोमल भुट्टे।

हवा में पसरी है
डीजल और पेट्रोल के धुयें की गंध
लगा हुआ है मीलों लम्बा जाम
आँखें थक गई हैं
ऐसे मौके पर कविता का क्या काम?

किसी के पास अवकाश नहीं
हर कोई आपाधापी में है
बटोरता हुआ
अपने - अपने हिस्से का हिम
अपने - अपने हिस्से का हिमालय.

('हिमाचल मित्र' के नए अंक में प्रकाशित कविता )

उनका देखना तो मुझ जैसे के देखने से बहुत-बहुत अलग है

2011-06-20T00:38:00.000-07:00

विजय गौड़ सुपरिचित हिन्दी साहित्यकार तो हैं ही ; हिमालय के सच्चे प्रेमी और जुनूनी यायावर भी हैं. उन का मानना है कि हिमालय को करीब से, और आत्मीयता पूर्वक देखने लिए ट्रेक्किंग ज़्यादा भरोसेमन्द हैं; बनिस्बत आयोजित पर्यटन के. आप लोग उन्हे यहाँ पहले भी पढ़ चुके हैं. इस बार उन के रक्सेक से कुछ नई कविताएं चुरा लाया हूँ. इस उम्मीद के साथ कि जुलाई 2011 मे प्रस्तावित दुर्गम बातल- चन्द्रताल – बरलचा- सूरजताल ट्रेक के ठीक पहले उनकी खुद की ये कविताऎं उन्हे ऊर्जा प्रदान करेंगी.

यात्रा में होने जैसा

यात्रा पर निकलने से पहले
सब कुछ तय कर लेते हैं
कहां, कहां जाना है, क्या-क्या देखना है
मिलना है किस-किस से

रुकना है कितने दिन कहां पर
और और आगे बढ़ जाना
कितना खाना खाना है
कितने कपड़ों की जरुरत होगी
हर दिन के हिसाब से
धो-पोंछ कर पहनने के बाद भी
आपात स्थिति यदि कोई आ जाए तो
निपटने के लिए

इतना मेरा देखा-देखा है
उनका देखा इससे भी ज्यादा है

यात्रा पर निकलने से पहले वे तो
कुछ भी नहीं सोचते
बस तैयार मिलता है सब कुछ वैसा-वैसा
मानो यात्रा में हों ही नहीं घर पर ही हों
उनका देखना तो मुझ जैसे के देखने से
बहुत-बहुत अलग है
पूछो तो कहेगें ही नहीं यात्रा में हैं
बस बिजनेस के सिलसिले में
या कोई-कोई सरकारी यात्रा पर हैं
मुम्बई, चैन्ने, दिल्ली, कोलकाता
कभी-कभी तो अरब भी
अमेरिका, ब्रिटेन में तो है ही घर
खुद का ही समझो, बच्चे हैं तो
आना-जाना लगा ही रहता है
यात्रा में तो होते ही नहीं वे
यात्रा में होने जैसा भी होता नहीं
कुछ उनके पास
न गठरी न ठठरी

गठरी और ठठरी से लदे फन्दे
जिनकी उपस्थिति उछलता शोर होती है
यात्रा करने वालों पर तो
न जाने किन-किन की निगाहें हैं
उनके दब्बूपन में तो ऐसा भी नहीं कि
सलाम कह सके उन्हें जिनके नाम से ही
जाना जाता इलाके का नाम
गठरी में होता है रेहड़ी, खोमचा, रिक्शा
टैक्सी में बैठे हुए तो वे मान ही लेते हैं कि उनका नाम
बस ओये टैक्सी है

मेरा देखा-देखा तो बस इतना है
सलाम उनको जो इससे ज्यादा देखते हैं

मैत्रेय , अब तक तो तुम्हे आ जाना चाइए था !

2011-06-06T18:35:00.000-07:00

हिन्दी के प्रतिष्ठित कवि गीत चतुर्वेदी ने फेस बूक पर एक महत्वपूर्ण टिप्पणी छोड़ी है. यह धर्मों के इतिहास के धुन्ध को मिटाने मे काफी सहायक है. सवाल यह नही, कि ये स्थापनाएं कौन से इतिहास कार की हैं ? कि क्या यह काल निर्धारण अंतिम और प्रामाणिक हैं ? लेकिन इस इतिहास्दृष्टि ध्यान देना ज़रूरी है. यह दृष्टि मुझे आश्वस्त करती है. यहाँ दो मक़सदों से सेव कर रहा हूँ. एक तो फेस बूक मे इस के खो जाने का खतरा है. दूसरे , लगे हाथ यह ब्लॉग्गर मित्रों से भी शेयर कर लूँ .

मैत्रेय की अवधारणा, कल्कि और मुंतज़र, जिसका नाम मेहदी होगा, से कहीं पुरानी है. मैत्रेय की अवध...ारणा संभवत: दूसरी शताब्‍दी में विकसित हो जाती है. गांधार के क्षेत्र में जहां से अमिताभ सूत्र की उत्‍पत्ति मानी जाती है, वहां सौ साल तक शाक्‍यमुनि और मैत्रेय को एक ही माना जाने का भ्रम था. अगले कुछ ही बरसों में चीन में इसे और मान्‍यता मिल गई. कल्कि का पहला वर्णन विष्‍णु पुराण में ही मिलता है, जिसका रचनाकाल सातवीं शताब्‍दी माना जाता है. हालांकि हिंदू धर्मग्रंथों के रचनाकाल का सही निर्धारण हमेशा संदिग्‍ध रहा है, लेकिन फिर भी सारे स्रोत ऐसा संकेत करते हैं कि वह सातवीं-आठवीं शताब्‍दी यानी शंकर से ठीक पहले की बात है. मेहदी भी नवीं शताब्‍दी के हैं. सो, यह कहना कि मैत्रेय, कल्कि और मेहदी की तर्ज़ पर बने हैं, सही नहीं है. मैत्रेय को आप ईरानी देवता 'मित्र' से जोड़ सकते हैं, जो ज़ोरोअस्ट्रियनों का भविष्‍य-देव है. नाम-साम्‍य तो है ही, व्‍यवहार-साम्‍य भी है.

लामाशाही के आर्थिक और राजकीय पहलू में तबदीली आनी चाहिए

2011-05-31T06:25:00.000-07:00

डॉ. राम मनोहर लोहिया के तिब्बत संबंधी इन विचारों पर आज सम्भवतः भारत का कोई भी राजनीतिक धड़ा सहमत न हो. लेकिन चीनी अतिक्रमण के उस आरम्भिक दौर मे लोहिया जी की वैचारिक सपष्टता ध्यातव्य है. तिब्बत और हिमालय के परम पैरोकार डॉ लोहिया के एक बहुचर्चित व्याख्यान का दूसरा अंश प्रस्तुत कर रहा हूँ:

इस के साथ साथ मैं इतना भी बता देना चाहता हूँ कि कि जिस ढंग से नेपाल की राणाशाही के खिलाफ लड़ाई लड़ने में हिन्दुस्तान की बहुत सी पार्टियों , ताक़तों और नेताओं ने आना कानी की , उसी ढंग से तिब्बत वाले मामले में भी आनाकानी रही . मैं लामा शाही के धार्मिक स्वरूप को तो मानता हूँ, चाहे उस पर मेरी जो भी राय हो. हम को अपनी राय रखने का हक़ है. हो सकता है, कुछ लोग समझें कि लामाशाही खत्म होनी चाहिए. जिस तरह और भी जो धार्मिक पंथ हैं , वे खत्म होने चाहिएं. लेकिन लामा शाही के मामले में मैं इतना कहूँगा कि (और हर भला आदमी कहेगा ) कि तिब्बत की जनता आगे चलकर और समझ बूझ कर समझौते के मार्फत जो चाहे करें , लेकिन लामाशाही की धार्मिक ताक़त को छेडना नहीं चाहिए. परंतु लामाशाही का जो आर्थिक और राजकीय पहलू है उसमें तबदीली लानी चाहिए. तिब्बत में लामाओं की ज़मीनें बहुत हैं. उन की ज़मीनें थीं, उनका राज्य पर अधिकार था और वे राज्य चलाते थे. ज़मीनों के ऊपर अधिकार ,मिल्कियत के ऊपर अधिकार, यह बदलना चाहिए. यह नही हो सकता कि तिब्बत के साथ सहानुभूति दिखलाओ. दलाई लामा के साथ सहानुभूति दिखलाने में हर्गिज़ यह मतलब नहीं होना चाहिए कि इन की हर बात के साथ सहानुभूति दिखाओ. यह मैं मानता हूँ कि दलाई लामा आज दुखी और पददलित तिब्बत का प्रतीक बन गया है. लेकिन हमें इस बात को समझ लेना चाहिए , आज न सही, दस बीस बरस के बाद हिन्दुस्तान की जनता इस बात को समझेगी कि विदेश नीति को ठोस पायों पर खड़ा करना चाहते हो तो अपने दोस्त और पड़ोसियों को मज़बूत बनाना पड़ेगा. तिब्बत की चालीस लाख जनता जो लामाशाही के धार्मिक के साथ साथ आर्थिक और राजनैतिक शिकंजे में जकड़ी हुई है, कभी भी मज़बूत नही हो सकती. अगर मान लो लामाशाही के इन दो पहलुओं के बारे में पन्द्रह बीस बरस , पचीस बरस से कुछ आन्दोलन हुए होते, कुछ आवाज़ें उठी होतीं, कुछ हिन्दुस्तान में भी उत्तेजना होती, तो वहाँ पर भी कुछ नवीकरण हो गया होता. लेकिन उस तरफ ध्यान नही दिया गया. और आखिर मे जब दुर्घटना हो जाती है तो चिल्ल पों मचाने से कोई फ़ायदा रहता नहीं।

(जारी)

कविता के रहस्य को मिल गया शांति का नोबेल पुरस्कार

2011-05-30T05:22:00.000-07:00

डॉक्टर राम मनोहर लोहिया भारत के उन चन्द विजनरी नेताओं मे से थे जो हिमालय और तिब्बत के मसलेको हिन्दुस्तानी विदेश नीति का एक वाईटल घटक मानते थे. अन्य महत्व पूर्ण नीतियों के साथ साथ तिब्बत औरहिमालय संबंधी मामलों मे प्रधान मंत्री नेहरू रवेय्ये की इन्हो ने जम कर आलोचना की थी. गिरिराज किशोर द्वारासंपादित ‘अकार’ पत्रिका का अंक 28 लोहिया जी पर केन्द्रित है. इस मे लोहिया जी पर नामवर सिंह, राजेन्द्र यादव, एम एफ हुसैन, कृष्ण नाथ, यू आर अनंतमूर्ति, स्वामी अग्निवेश जैसे हस्तियों के रोचक आलेख हैं. साथ मे लोहिया जी द्वारा लोकसभा मे दिए गए दो महत्वपूर्ण व्याख्यान भी संकलित हैं. इन व्याख्यानों से उन कीविश्वदृष्टि का सहज ही पता तो चल ही जाता है , साथ मे तिब्बत के बारे उन की गहन राजनीतिक समझ का भीअन्दाज़ा लग जाता है. कुछ महत्वपूर्ण अंश प्रस्तुत कर रहा हूँ:

मैं साम्राज्यवादी भाषा बोल गया !

तिब्बत के मामले मे मुझे कोई लम्बी ऐतिहासिक बहस नहीं करनी है . मैं समझता हूँ कि तिब्बत आज़ाद होना चाहिए, आज़ाद रहा है. इतिहास में ऐसा भी वक़्त भी था , जब तिब्बत ने चीन पर राज किया . जो लोग इतिहास की सनदें निकाल कर भविष्य की दुनिया का निर्माण करना चाहते हैं उन से तो मैं कहूँगा कि वह सनद निकालो जिसमें तिब्बत ने चीन पर राज किया था, और चीन पर तिब्बत का राज कायम कर दो. सनद से क्या मतलब ? असलियत देखो. हाँ सनद के मामले में मैं भी मेकमोहन लकीर को साम्राज्यशाही की लकीर मानता हूँ. जो चीन वाले कहते हैं वही मेरी भी राय है . यह बात दूसरी है कि उस बात के नतीजे वे कुछ और निकालते हैं और मैं कुछ और . इस लकीर का नाम ही कैसा है? मैकमोहन साम्राज्यशाही नाम है.वैसे इस से बहुत ज़्यादा नतीजे नही निकालने चाहिए. क्योंकि दुनिया की सबसे ऊँची चोटी का नाम है सगरमाथा . यह कोई नाम मैं नहीं दे रहा हूँ. नेपाल में सब लोग उस चोटी का नाम सगरमाथा कहते हैं. लेकिन पिछले तीन सौ बर्षॉं में जो शासक लोग रहे हैं, उन्होंने उसका नाम एवेरेस्ट मशहूर कर डाला. असली नाम , पुराना नाम, जनता का नाम , नेपाल के लोगों का नाम है सगरमाथा. लेकिन दुनिया भर में पढे लिखे लोगों में वह माऊँट एवेरेस्ट के नाम से मशहूर है. अगर कोई कह दे कि माऊँट एवरेस्ट नाम है , इस लिए वह चोटी ही नहीं है. तब तो वह गलत बात होगी. असल बात यह है कि सगरमाथा का नाम गलती से माऊँट एवरेस्ट हो गया. क्यों कि हम काले, पीले, भूरे मुँह वाले लोग गुलाम हो गए, अंग़्रेज़ का नाम आ गया. मैक मोहन लाईन के पीछे जो ज़मीन जा रही है वह साम्राज्यशाही नहीं है. मैक़मोहन लाईन को साम्राज्यशाही मानना तो इस सफाई के साथ-साथ. अधिकतर उस का जो हिस्सा है, वह ठीक ही है. लेकिन अब जहाँ मैं उस में तबदीली करना चाहूँगा, वह तिब्बत का है. तिब्बत चीन का क्यों रहे? तिब्बत के लोग स्वतंत्र क्यों न हो? और अगर नाता रिश्ता रखना है तो साफ सबूत है. , इस लिए भी है और आजकल की असलियत भी है कि पश्चिमी तिब्बत जिस में मानसरोवर पड़ता है , उस का सम्बन्ध हिन्दुस्तान से कहीं ज़्यादा है, बनिस्बत चीन के . तिब्बत की लिपि , तिब्बत की भाषा का प्रभाव , तिब्बती रहन सहन के ढंग और सोचने के ढंग पर हिन्दुस्तान का , चीन के मुक़ाबले में ज़्यादा असर रहा है. मैं कुछ गलत कह गया. किसी देश का किसी देश पर अगर असर रहा भी हो तो उस का ज़िक़्र नहीं करना चाहिए. यह साम्राज्यशाही की भाषा है, अपने देश को बढ़ाने चढ़ाने भी की भाषा है, दो देशों के पारस्परिक रिश्तों को बिगाड़ने की भाषा भी है. इसे यूँ कहिए, कि लिपि, भाषा, धर्म , रहन सहन, जीवन के ढंग, सोचने के तरीक़ों के मामले में हिनुस्तान और तिब्बत में लेना देना कहीं ज़्यादा रहा है. यह ज़्यादा सही है.
(जारी)

उसके हाथ अपना चेहरा ढूंढ रहे हैं

2011-05-23T23:18:00.000-07:00

इन दिनों चन्द्रकांत देवताले की यह कविता मैं बार बार पढ़ रहा हूँ. औरत की ये शब्द छवियाँ सचमुच उसे अद्भुत मानवीय गरिमा प्रदान करती है.

औरत

वह औरत आकाश और पृथ्वी के बीच
कब से कपड़े पछीट रही है

पछीट रही है शताब्दियों से
धूप के तार पर सुखा रही है
वह औरत
आकाश और धूप और हवा से वंचित घुप्प गुफा में
कितना आटा गूंध रही है?
गूंध रही है मनों सेर आटा
असंख्य रोटियां सूरज की पीठ पर पका रही है

एक औरत दिशाओं के सूप में खेतों को फटक रही है
एक औरत वक़्त की नदी में दोपहर के पत्थर से
शताब्दियाँ हो गई, एड़ी घिस रही है

एक औरत अनन्त पृथ्वी को अपने स्तनों में समेटे
दूध के झरने बहा रही है
एक औरत अपने सिर पर घास का गट्ठर रखे कब से
धरती को नापती ही जा रही है

एक औरत अंधेरे में खर्राटे भरते हुए आदमी के पास
निर्वसन जागती शताब्दियों से सोई है

एक औरत का धड़ भीड़ में भटक रहा है
उसके हाथ अपना चेहरा ढूंढ रहे हैं
उसके पाँव जाने कब से सबसे अपना पता पूछ रहे हैं।

तुम्हारी जेब में एक सूरज होता था

2011-05-10T10:16:00.000-07:00

इस मदर्ज़ डे पर चाहता था अपनी एक खास कविता पोस्ट करूँ।लेकिन तीन दिनों की पूरी कोशिश के बाद आज ही 'साईन इन' कर पाया. यह कविता खास क्यों है ?
कुछ माह पूर्व मेरे एक मित्र की माँ स्वर्ग सिधार गईं . उन की तेरहवीं पर गाँव गया तो एक मार्मिक प्रसंग ने यह कविता लिखने के लिए विवश कर दिया. हुआ यूँ कि दिवंगत माँ का कतर (चोलू -बास्कट) जो *दान* दिया जाना था, दीवार पर लटक रहा था . मित्र बार बार आ कर उस पोशाक़ की जेबें टटोल जा रहा था. उपस्थित लोगों को यह अटपटा लगा और कुछ लोग मित्र की इस हरकत पर खराब टिप्पणिया देने लगे। सुन कर मैं बहुत आहत हुआ और उस शाम यह कविता लिखी गई. हिन्दी साहित्य की पत्रिका तद्भव के ताज़ा अंक से साभार मातृ दिवस पर आप सब के लिए यह कविता ।(देरी से पोस्ट करने के लिए क्षमा याचना सहित) :

तुम्हारी जेबों मे टटोलने हैं मुझे
दुनिया के तमाम खज़ाने
सूखी हुई खुबानियां
भुने हुए जौ के दाने
काठ की एक चपटी कंघी और सीप की फुलियां
सूँघ सकता हूँ गन्ध एक सस्ते साबुन की
आज भी
मैं तुम्हारी छाती से चिपका
तुम्हारी देह को तापता एक छोटा बच्चा हूँ माँ
मुझे जल्दी से बड़ा हो जाने दे

मुझे कहना है धन्यवाद
एक दुबली लड़की की कातर आँखों को
मूँगफलियां छीलती गिलहरी की
नन्ही पिलपिली उंगलियों को

दो दो हाथ करने हैं मुझे
नदी की एक वनैली लहर से
आँख से आँख मिलानी है
हवा के एक शैतान झौंके से

मुझे तुम्हारी सब से भीतर वाली जेब से
चुराना है एक दहकता सूरज
और भाग कर गुम हो जाना है
तुम्हारी अँधेरी दुनिया में एक फरिश्ते की तरह
जहाँ औँधे मुँह बेसुध पड़ीं हैं
तुम्हारी अनगिनत सखियाँ
मेरे बेशुमार दोस्त खड़े हैं हाथ फैलाए

कोई खबर नहीं जिनको
कि कौन सा पहर अभी चल रहा है
और कौन गुज़र गया है अभी अभी

सौंपना है माँ
उन्हें उनका अपना सपना
लौटाना है उन्हें उनकी गुलाबी अमानत
सहेज कर रखा हुआ है
जो तुम ने बड़ी हिफाज़त से
अपनी सब से भीतर वाली जेब में !

सुमनम 05.12.2010